قسم تاريخ الزغاوة وانشطتهم المختلفه

زغاوة توار:

2011-12-28T00:44:00.002+01:00

هذا هو تاريخ قبيلة الزغاوة التوار:

التوار هم أكبر فروع الزغاوة كما تعتبر عشيرة العقابا داحل التوار اكبر
عشائر التوار ومنها ينحدر ملوك الزغاوة الزين ينسبون الى جدهم محمد
البرناوى وقد وجدت وثيقة متوارثة وبخط اليد وبالدواء جدهم محمد البرناوى
وقد وجدت وثيقة متوارثة وبخط اليد وبالدواء نصها كالاتى:( العقابا اليهم
يرجع الى محمد بن ادم صبى بن حجر بن النعمان بن مى بن جعلو فسقى بن ثابت
بن محمد الحاج بن القسير بن محمد البرناوى) وهى مخطوطة محفوظة لديهم
وبقول العقابا ان اولاد البرناوى امهم تدعى دومة وهى عربية من بنى هلال
وان جدهم البرناوى عربى ويلتقى مع البرنو وهم قوم تبع. والحاكم عند
الزغاوة التوار يعرف بالملك او (ايلاء) وحاكم التوار كان هو الملك على
محمدين وحاضرتهم امبرو.
أقسام الزغاوة توار:

الزغاوة التوار يربون على 40% من مجموع الزغاوة ومن اقسامهم:

1- العقابا بامبرو عاصمتهم امبرو وتدعى ايضا ابوسكين ولهم عموديات كثيرة
منها (ابوسكين ،قيداشرى،دولبة،ابوليحا ،اورشى،انابجى،مزبد.......الخ كلها
عموديات لادارة دار التوار مقرها محلية امبرو.
2- العقابا بأمراء – عاصمتهم حزان اورشى متلكرو .وقد وجدت من قديم الزمان
وثيقة متوارثة من جدودهم بخط اليد وبالدواء نصها كالاتى( العقابا امراء
اليهم من سلالة عثمان بن سام بن يونس بن حسبو بن دمى بن رحمة بن سليمان
بن بخيت بن محمد بن امراء) وامراء هى منطقة فوق الجبل احمر كبير تاريخية
القديمة سكنوا قبل الاف السنين،وكانو يسكونون قمم الجبال لدفاع عن انفسهم
من اسود بالحجر وحوفأً من الحيوانات المفترسة،وكانت نوعية السكن كار مدور
بالحجار وليس له سقف بالغيش،وهى تقع غرب وادى اركورى وكانو يقطنون فى بطن
وداى امراء تدعى مار كرو(متلكرو) وبطن وادى اركورى،ثم تريكرو،وشيل .ونسبة
لجفاف وزحف الصحراوى ،ونشوب بعض اشكالات انقلابية لادارة الملك كانت
مقرها هنكو،واصبحت بعض وجوه فى انزاك مستهدفة من قبل الملك منهم حسبو من
امراء ومرافقه جد كمع قد تحركو من امراء نحو غرب مع اولادهم والبهائمهم
وسكنوا فى نصف الغابة كثيفة غير ماهولة بالسكان الا الاسود والحيوانات
المفترسة الرغم حوف من المفترس ولكن قرار ايلاء هى قارس ، تم تفتيشهم الى
عن وجدوا من نصف الغابة بين تريكرو دلدل وتم قتلهما ،وما باقية الا
اولادهم والبهائم،وتحركو نحو غرباً وسكنوا فوق تلال فى وسط الغابة سموا
حلتهم دلدل وهى يعتبر أول قرية التى أسست فى حزان اورشى من قبل العقابا
امراء ،وهى حلة تاريخية قديمة ما باقية الا الاثار.وبعد ذلك اتوا الناس
الجبال كل من العقابا امراء الباقي،وايلاء دورى من اردوا واركورى،
والاولاد لل من لل.كلهم كانوا يسكنون فى قمم الجبال ومناطق قريب بعض،
يتواصلون فى ابار وفى الزواج وسروح، ومنطقة اورشى كانت مكانها الغابة
كثيفة غير ماهولة بالسكان وهى مكان لسروح البهائم ونسبة لجفافات المتكررة
ومع الفقر المدقع،وطلبوا من حكومة فى انزاك بتشيد حزان فى هذه منطقة
لبهائم،و واحد من العقابا امراء يدعى جد جمعه ابوه ذهب الى الخرطوم لجلب
وابورات مع الحكومة مفوض من قبل الشعب وليصف لهم طريق الى دار
الزغاوة،وفعلاً تم تشيد خزان وسموها خزان اورشى نسبة ارض الرسوبية ونفس
سنة تم تشيدها كسرت ثم تم اعادة التاهيل وثم كسرت وتم اعادة التاهيل
ايضا. فى انزالك ثلاثة افراد قرروا بناء البيوت حول هذه خزان ليصبح منطقة
عظمى فى المستقبل وهم(ال يونس من العقابا امراء ،وال على من ايلاء
دورى،وال جماع من لل) هؤلاء ثلاثة قاموا بتكليف مهندس ماهر بناء البيوت
لهم بمواصفات بيوت حفير قرب كوبرى،وبنى لهم ثلاثة البيوت واحد ال يونس
،وال على ،وال جماع.وهكذا صارت منطقة خزان اورشى منطقة مشتركة كل من
العقابا امراء ،وايلاء دورى،والاولاد لل. لذلك كل من هؤلاء ثلاثة اتخذ
عاصمة لهم فله حق لانه من مؤسسى المنطقة. وثم تم تشيد المدرسة، قبل
المدرسة كانت مكانها خلوة لعثمان بن سام يدعى ابودقاش من اقدم الناس
المتعلمين فى علوم الدين الاسلامى ،وباجتهاداته جلب هذه المدرسة يدعى
اركورى نسبة لوادى اركورى التى تفصل بين منطقة امراء تاريخية وحلة اركورى
،وتم تشيد مكان الخلوة بالمدرسة اورشى(اركورى) فى عهد حكومة نميرى ووضع
فيها حجر اساس. واولى فراشة اتعينت فى هذه المدرسة ام دقاش زوجة عثمان
سام(ابودقاش) من العقابا امراء رحمه الله وبسكنوه فى جنة الفردوس ،وزوجته
من حلة اركورى. والعقابا امراء عاصمتهم حزان اورشى لانه اول من اسسوا
حزان اورشى،ومدرسة اورشى(اركورى). ويقطنون فى وديان كل من وادى اركورى
،ومتلكرو بامراء ،وادى تريكرو،ووادى شيل،ووادى بورتنو،ووادى تورى،ووادى
كامنيقشرى،ووادى بجورجورا،ووادى مقى،وادى اينمار،وادى جبارا،وادى
كساء،وادى جيركى،وادى نورقويلاء،وادى قويلامراء،وادى الكرو،وادى
برحكتحى،وادى تركا،وادى خزان،وادى مليك،وادى مارقرا،جاريكى،وادى كيتر هى
اكبر مشروع استراتيجى لال يونس بن حسبو،لبهائم ،تم تخطيط المشروع بواسطة
ابنهم بخيت بن عثمان بن سام من سلالة ال يونس لفتح اكبر السوق لتصدير
البهائم،وتم تصديق اليها لحين تنفيذ المشروع بالدوانكى وجميع
وابورات،وادى بوشرى،وادى كيعرورو،وادى توربورى،وغرب جبل ارداو،وحول حلة
جمعه قلى بانابجى،وهتكو،وتبيتر،وادى دو،وادى
دايدرقرو،ضاروبوس،وهقحباء،.....الخ كل هذه وديان اماكن الزراعة لعقابا
امراء بخزان اورشى.وهنالك اماكن كثيرة يزرعون فيها من خواشات
وغيرها.حرفتهم الرئيسى الزراعة والثروة الحيوانية.
3- العقابا بابوليحا : عاصمتهم مقر هى مكان العمدة من العقابا امراء –
التى تمتد الى طورقنى ارض كو وبرًى وتنقا وجزء من كوربيا .
4- ايلاء كادام بمنطقة كوربيا.
5- ايلاء دقيل بمنطقة مزبد تتبع لادار دار تور.
6- ايلاء دورى بمنطقة حزان اورشى – عاصمتهم اردوا.
7- ايينة بمنطقة زهد ابوصرة حلة ايينة.
8- تاوقى بمنطقة ضل بارد ومحمد البرناوى انجب ثلاثة اولاد هم احمد عقاب
ودورى ودقيل وبنتين هما نوقى وكداو.

وهناك اربعة عشائر من البديات تنسب الى زغاوة توار وهى:

1- دور وارا.
2- اتنقا.
3- برونقة.
4- كورى يره ارة وينتهون الى جدهم بطران وهناك خشوم بيوت صغيرة تعايشت
وانصهرت مع التوار فصارت منهم وهى انى وكورا وامورنا وميرا ولوبى(برقوا)
وعاشرة واولاد دعات ومن الفروع الكبيرة التى كانت تتبع للتوار قبيلة
الارتاج ثم كانت لهم المجموعات التى كونت الزغاوة توار وكونوا ادارة
منفصلة ومقرهم هو مزبد وكذلك هنالك زغاوة كجمر بشمال النهود وقد هاجروا
قديما من زغاوة توار ومعهم قلة من القرنين الاخرين يبدأ بالملك تابت ثم
موسلى ثم مختار درجى ثم الملك بحر ثم حجر ثم مصطفى ثم سعد النور ثم
ابراهيم ثم الملك محمدين ادم صبى حيث توزعت بعد ذلك دار التور لعدة
ادارات وزعامات.

نظام الحكم عند الزغاوة توار:

كان نظام الحكم عند الزغاوة التوار وراثيا ينتقل بالتناوب بين بطونهم
الثلاثة العقابا والدورى ودقيل ولكن بعد فترة من استمرار هذا التظام
استاثر العقابا بالحكم ،واصبحت تنحدر ملوك من العقابا.ونسبة لجفاف
الجبايات والفقر امر حد بزغاوة كجمر ،وهم ينحدرون من مجموعة القبائل منهم
دورى والعقاب وغيرها بالهجرة الى كردفان .

ويروى عن الملك محمدين انه من اجود الملوك الذين عامروه وكان اكرمهم على
اطلاق وعرف عنه الكياسه والزكاء وكان يتقدم ملوك الزغاوة زعمائهم
وفرسانهم عند العرض السنوى الذى يعرف بالزفة او الملمة وقد شهدت ادارة
دار التوار فى عهد اذدهارا اوانفتاحاً على فروع القبائل والادارات الاخرى
عن طريق المصاهرة كدبلوماسية منه.فقد تزوج من كريمات كل من سلطان
عبدالرحمن فرتى سلطان زغاوة كوبى والملك مور ملك الزغاوة البديات وتصاهرت
مع القرعان كما زوج بناته داخل فروع الزغاوة والقبائل الاخرى.
زغاوة الارتاج:
هم فرع كبير داخل الزغاوة وينتهى نسبهم الى اجدادهم المنحدرين من اصوله
ليبية قديمة جاءوا الى السودان فى القرن السادس عشر وخاضرهم ام حراز
وزعيمهم الملك موسى خميس وينقسمون الى ستة فروع:
1- بيرجى وكان منهم الملك عثمان لوبى.
2- ايلاء عسل.
3- ناقو كورى.
4- لوقى.
5- دنقارى.
6- الات عادى(اولاد ادى) وللارتاج ستة عموديات.

أقسام الزغاوة توار:
>
> الزغاوة التوار يربون على 50% من مجموع الزغاوة ومن اقسامهم:
>
> 1- العقابا بامبرو عاصمتهم امبرو وتدعى ايضا ابوسكين ولهم عموديات كثيرة
> منها (ابوسكين ،قيداشرى،دولبة،ابوليحا ،اورشى،انابجى،مزبد.......الخ كلها
> عموديات لادارة دار التوار مقرها محلية امبرو.
> 2- العقابا بأمراء – عاصمتهم حزان اورشى متلكرو .وقد وجدت من قديم الزمان
> وثيقة متوارثة من جدودهم بخط اليد وبالدواء نصها كالاتى( العقابا امراء
> اليهم من سلالة عثمان بن سام بن يونس بن حسبو بن دمى بن رحمة بن سليمان
> بن بخيت بن محمد بن امراء) وامراء هى منطقة فوق الجبل احمر كبير تاريخية
> القديمة سكنوا قبل الاف السنين،وكانو يسكونون قمم الجبال لدفاع عن انفسهم
> من اسود بالحجر وحوفأً من الحيوانات المفترسة،وكانت نوعية السكن كار مدور
> بالحجار وليس له سقف بالغيش،وهى تقع غرب وادى اركورى وكانو يقطنون فى بطن
> وداى امراء تدعى مار كرو(متلكرو) وبطن وادى اركورى،ثم تريكرو،وشيل .ونسبة
> لجفاف وزحف الصحراوى ،ونشوب بعض اشكالات انقلابية لادارة الملك كانت
> مقرها هنكو،واصبحت بعض وجوه فى انزاك مستهدفة من قبل الملك منهم حسبو من
> امراء ومرافقه جد كمع قد تحركو من امراء نحو غرب مع اولادهم والبهائمهم
> وسكنوا فى نصف الغابة كثيفة غير ماهولة بالسكان الا الاسود والحيوانات
> المفترسة الرغم حوف من المفترس ولكن قرار ايلاء هى قارس ، تم تفتيشهم الى
> عن وجدوا من نصف الغابة بين تريكرو دلدل وتم قتلهما ،وما باقية الا
> اولادهم والبهائم،وتحركو نحو غرباً وسكنوا فوق تلال فى وسط الغابة سموا
> حلتهم دلدل وهى يعتبر أول قرية التى أسست فى حزان اورشى من قبل العقابا
> امراء ،وهى حلة تاريخية قديمة ما باقية الا الاثار.وبعد ذلك اتوا الناس
> الجبال كل من العقابا امراء الباقي،وايلاء دورى من اردوا واركورى،
> والاولاد لل من لل.كلهم كانوا يسكنون فى قمم الجبال ومناطق قريب بعض،
> يتواصلون فى ابار وفى الزواج وسروح، ومنطقة اورشى كانت مكانها الغابة
> كثيفة غير ماهولة بالسكان وهى مكان لسروح البهائم ونسبة لجفافات المتكررة
> ومع الفقر المدقع،وطلبوا من حكومة فى انزاك بتشيد حزان فى هذه منطقة
> لبهائم،و واحد من العقابا امراء يدعى جد جمعه ابوه ذهب الى الخرطوم لجلب
> وابورات مع الحكومة مفوض من قبل الشعب وليصف لهم طريق الى دار
> الزغاوة،وفعلاً تم تشيد خزان وسموها خزان اورشى نسبة ارض الرسوبية ونفس
> سنة تم تشيدها كسرت ثم تم اعادة التاهيل وثم كسرت وتم اعادة التاهيل
> ايضا. فى انزالك ثلاثة افراد قرروا بناء البيوت حول هذه خزان ليصبح منطقة
> عظمى فى المستقبل وهم(ال يونس من العقابا امراء ،وال على من ايلاء
> دورى،وال جماع من لل) هؤلاء ثلاثة قاموا بتكليف مهندس ماهر بناء البيوت
> لهم بمواصفات بيوت حفير قرب كوبرى،وبنى لهم ثلاثة البيوت واحد ال يونس
> ،وال على ،وال جماع.وهكذا صارت منطقة خزان اورشى منطقة مشتركة كل من
> العقابا امراء ،وايلاء دورى،والاولاد لل. لذلك كل من هؤلاء ثلاثة اتخذ
> عاصمة لهم فله حق لانه من مؤسسى المنطقة. وثم تم تشيد المدرسة، قبل
> المدرسة كانت مكانها خلوة لعثمان بن سام يدعى ابودقاش من اقدم الناس
> المتعلمين فى علوم الدين الاسلامى ،وباجتهاداته جلب هذه المدرسة يدعى
> اركورى نسبة لوادى اركورى التى تفصل بين منطقة امراء تاريخية وحلة اركورى
> ،وتم تشيد مكان الخلوة بالمدرسة اورشى(اركورى) فى عهد حكومة نميرى ووضع
> فيها حجر اساس. واولى فراشة اتعينت فى هذه المدرسة ام دقاش زوجة عثمان
> سام(ابودقاش) من العقابا امراء رحمه الله وبسكنوه فى جنة الفردوس ،وزوجته
> من حلة اركورى. والعقابا امراء عاصمتهم حزان اورشى لانه اول من اسسوا
> حزان اورشى،ومدرسة اورشى(اركورى). ويقطنون فى وديان كل من وادى اركورى
> ،ومتلكرو بامراء ،وادى تريكرو،ووادى شيل،ووادى بورتنو،ووادى تورى،ووادى
> كامنيقشرى،ووادى بجورجورا،ووادى مقى،وادى اينمار،وادى جبارا،وادى
> كساء،وادى جيركى،وادى نورقويلاء،وادى قويلامراء،وادى الكرو،وادى
> برحكتحى،وادى تركا،وادى خزان،وادى مليك،وادى مارقرا،جاريكى،وادى كيتر هى
> اكبر مشروع استراتيجى لال يونس بن حسبو،لبهائم ،تم تخطيط المشروع بواسطة
> ابنهم بخيت بن عثمان بن سام من سلالة ال يونس لفتح اكبر السوق لتصدير
> البهائم،وتم تصديق اليها لحين تنفيذ المشروع بالدوانكى وجميع
> وابورات،وادى بوشرى،وادى كيعرورو،وادى توربورى،وغرب جبل ارداو،وحول حلة
> جمعه قلى بانابجى،وهتكو،وتبيتر،وادى دو،وادى
> دايدرقرو،ضاروبوس،وهقحباء،.....الخ كل هذه وديان اماكن الزراعة لعقابا
> امراء بخزان اورشى.وهنالك اماكن كثيرة يزرعون فيها من خواشات
> وغيرها.حرفتهم الرئيسى الزراعة والثروة الحيوانية.
> 3- العقابا بابوليحا : عاصمتهم مقر هى مكان العمدة من العقابا امراء –
> التى تمتد الى طورقنى ارض كو وبرًى وتنقا وجزء من كوربيا .
> 4- ايلاء كادام بمنطقة كوربيا.
> 5- ايلاء دقيل بمنطقة مزبد تتبع لادار دار تور.
> 6- ايلاء دورى بمنطقة حزان اورشى – عاصمتهم اردوا.
> 7- ايينة بمنطقة زهد ابوصرة حلة ايينة.
> 8- تاوقى بمنطقة ضل بارد ومحمد البرناوى انجب ثلاثة اولاد هم احمد عقاب
> ودورى ودقيل وبنتين هما نوقى وكداو.
>
>
> وهناك اربعة عشائر من البديات تنسب الى زغاوة توار وهى:
>
> 1- دور وارا.
> 2- اتنقا.
> 3- برونقة.
> 4- كورى يره ارة وينتهون الى جدهم بطران وهناك خشوم بيوت صغيرة تعايشت
> وانصهرت مع التوار فصارت منهم وهى انى وكورا وامورنا وميرا ولوبى(برقوا)
> وعاشرة واولاد دعات ومن الفروع الكبيرة التى كانت تتبع للتوار قبيلة
> الارتاج ثم كانت لهم المجموعات التى كونت الزغاوة توار وكونوا ادارة
> منفصلة ومقرهم هو مزبد وكذلك هنالك زغاوة كجمر بشمال النهود وقد هاجروا
> قديما من زغاوة توار ومعهم قلة من القرنين الاخرين يبدأ بالملك تابت ثم
> موسلى ثم مختار درجى ثم الملك بحر ثم حجر ثم مصطفى ثم سعد النور ثم
> ابراهيم ثم الملك محمدين ادم صبى حيث توزعت بعد ذلك دار التور لعدة
> ادارات وزعامات.
>
> نظام الحكم عند الزغاوة توار:
>
> كان نظام الحكم عند الزغاوة التوار وراثيا ينتقل بالتناوب بين بطونهم
> الثلاثة العقابا والدورى ودقيل ولكن بعد فترة من استمرار هذا التظام
> استاثر العقابا بالحكم ،واصبحت تنحدر ملوك من العقابا.ونسبة لجفاف
> الجبايات والفقر امر حد بزغاوة كجمر ،وهم ينحدرون من مجموعة القبائل منهم
> دورى والعقاب وغيرها بالهجرة الى كردفان .
>
> ويروى عن الملك محمدين انه من اجود الملوك الذين عامروه وكان اكرمهم على
> اطلاق وعرف عنه الكياسه والزكاء وكان يتقدم ملوك الزغاوة زعمائهم
> وفرسانهم عند العرض السنوى الذى يعرف بالزفة او الملمة وقد شهدت ادارة
> دار التوار فى عهد اذدهارا اوانفتاحاً على فروع القبائل والادارات الاخرى
> عن طريق المصاهرة كدبلوماسية منه.فقد تزوج من كريمات كل من سلطان
> عبدالرحمن فرتى سلطان زغاوة كوبى والملك مور ملك الزغاوة البديات وتصاهرت
> مع القرعان كما زوج بناته داخل فروع الزغاوة والقبائل الاخرى.
> زغاوة الارتاج:
> هم فرع كبير داخل الزغاوة وينتهى نسبهم الى اجدادهم المنحدرين من اصوله
> ليبية قديمة جاءوا الى السودان فى القرن السادس عشر وخاضرهم ام حراز
> وزعيمهم الملك موسى خميس وينقسمون الى ستة فروع:
> 1- بيرجى وكان منهم الملك عثمان لوبى.
> 2- ايلاء عسل.
> 3- ناقو كورى.
> 4- لوقى.
> 5- دنقارى.
> 6- الات عادى(اولاد ادى) وللارتاج ستة عموديات.

urshi sateer doldolbortry@gmail.com

منطقة أمراء - عاصمتها خزان اورشى متلكرو- لفرع قبيلة زغاوة العقابا بخزان اورشى

2011-11-27T00:47:00.001+01:00

كتب urshi sateer‏ l doldolbortry@gmail.com

قبيلة العقابا هى اكثر قبيلة فى دار تور وهم اول من اسسوا منطقة خزان
> اورشى وسمو عاصمتهم خزان اورشى متلكرو نسبة لبلد جدهم التاريخية فى قديم
> زمان كانوا يسكنون فى جبال خوفا من الاسود والنمور ولدفاع ان انفسهم.
> - قرى التى تتبع لمنطقة أمراء هى( تريكرو وضلضل وجمام وحلة دو وفجاك وعلى
> قلى وسنقورى وأينى مشيع وابوحجر جمعة فلى بانابجى وخزان اورشى وابوليحا
> وضواحيها وهى مكان لعمدة (مندى اومرسال) ومقرها مقر. وتمتد حتى تورقنى
> ارض قو وبري1 وبرى2 وتنقا وجزء من كوربيا. كل هذه مناطق تتبع لمنطقة
> امراء بدار تور عاصمتها أمبرو. تحت ملك على محمدين ادم صبى. كل هذه مناطق
> تتبع للعقابا أمراء جدهم من صلالة( العمدة/ محمد عثمان سام يونس حسبو
> رحمة دمى سليمان بخيت محمد امراء). منطقتهم اصلى هو أمراء غرب وادى
> اركورى فوق جبل احمر طويل وابارهم هى غوبا وحرمبا وماركرووماىماى. وخزان
> اورشى وخزان كرفو وخزان انابجى وابوليحا وكثير.وأمراء وجربو جد عقابا
> القنيقة اخوان اشقاء. ولديهم مهارات المحبة يوصون بها للناس؟
> 1- احب للناس كما تحب لنفسك
> 2- لا تجرى واراء الدنيا
> 3- اعطى للناس - اطعام طعام
> 4- تعفف على الناس
> 5- ان يكون خير ليك من كل الناس . اذا جاءك زول : قدم له خيراً.
> 6- التواضع
> 7- استغلال المعروف : اذا عملت ما تفتكر اعطيته كثيراً.
> 8- اذا سمعت كلمة كعبة ردُ بكلمة طيبة . لا لظن.
> 9- أعقل الناس اعزرهم لناس : ليس اى خطوة لاسارة لناس
> 10- حسن الحديث
> 11- ترك ثلاث: مزاج من لا يوثق :مزاج الشخص (مستوى دينه ،وثقافته،
> وصفاته) لابد ان تعرف. من احترم يحترم.
> 12- السفاح قوم: لا تجلس معهم.
> 13- اخوانك قول لهم هذا فضل من الله. اذا شكرك = ماشاءالله
> اكبر منك سبقك بايمان وعمل صالح وهواكبر منى وصغير هو افضل منى لانه لا
> يبلغ ولا يعملوا المنكرات.

امكانيات منطقة الامراء -عاصمتها خزان اورشى متلكرو-عمودية لفرع قبيلة زغاوة عقبه

2011-11-05T22:33:00.000+01:00

كتب urshi sateer‏

doldolbortry@gmail.com

> ان يعرف امكانيات منطقة الامراء الطبيعية والبشرية تشير الى امكانية ان
> يكون منطقة عظمى فى المستقبل.
> *الموقع الجغرافى:
> يقع منطقة الامراء شمال شرقى من قرية ضلضل بخزان اورشى تقع فى التماس بين
> منطقة قبيلة اولاد دورى جنوبا واولاد دقين شرقا ،يحقق منافع مشتركة بينه
> وبين خشم بيوت الجوار.اهمها
> توسيع اسواقه وحصوله على التجارب الجديدة ومهارات جيدة.ويكون اتصال بينه
> مع اخرى مباشرا نتيجة للحوار
> *النشاط:
> يعتمدون سكان هذه منطقة على حرفة الزراعة والثروة الحيوانية.وموارد مياه
> من ابار الجوفية كل من متلكرو وحرمبا وناى نايدا وقوبا وتعتمد على
> الامطار.
> السكان:
> عمودية لفرع قبيلة زغاوة عقبة عاصمتها خزان اورشى متلكرو هى منطقة
> تاريخية قديمة التى اسسها جد عقبة اسمها الامراء قبل ستعة قرون فهى جزء
> من دار تور التى تتبع لملك على محمدين ادم صبى.ونسبة للمجاعات متكررة
> وزحف الصحراوى لقد تحركت قبائل نحوجنوبا لبحث عن العيش وسروح
> البهائم.الاول جد الذى تحرك من منطقة الامراء نحو جنوبا هو جد عقبة حسبو
> وجد كوما وسكنوا فى منطقة تسمى ضلضل جزء من خزان اورشى مكانها كان غابة
> كثيفة وكان حصل مشكلة بسيطة مع الملك لذا تحركو نحو غابة لانقاذ حياتهم
> الى ان واصلوا باقية قبائل من الجبال الى حول قرية ضلضل كان مكانها
> سرح.وتم تشيد خزان وسموها خزان اورشى نسبة لروسوبية ومكانها كان غونده
> ومزرعة الحداد.بعد ما توفى وتم بناء الخزان بواسطة عقبة الامراء بتعاون
> مع حكومة المهدية،وقرروا ان يعملوا منطقة طرف خزان وتم بناء ثلاث بيوت
> (بيت عقبة الامراء لاسرة ال سام وبيت اولاد دورى ال جد وار على وبيت ال
> جد بشير جماع). والان اصبحت منطقة خزان اورشى ماهولة بالسكان: ولها
> عموديات التالية؟
> - عمودية الامراء :عاصمتها خزان اورشى متلكرو -لفرع قبيلة زغاوة عقبة
> -عمودية اولاد دورى :عاصمتها اركورى -لفرع قبيلة زغاوة دورى
> -عمودية لل :عاصمتها لل -لفرع قبيلة زغاوة لل
> -عمودية فجاك :عاصمتها متلكرو -لفرع قبيلة زغاوة كوما فهم جزء من الامراء
> هذه كلها عاصمتهم خزان اورشى تتبع لادارة دار تور /للملك على محمدين ادم
> صبى.وعاصمة دارتور هى محلية امبروالتى تضم عموديات التالية؟
> -عمودية امبرو -فرع لقبيلة زغاوة عقبة
> عمودية الاموه -فرع لقبيلة زغاوة عقبة
> عمودية ابوليحا -فرع لقبيلة زغاوة عقبة
> عمودية ضلضل-فرع لقبيلة زغاوة عقبة الامراء بخزان اورشى
> عمودية الامراء - فرع لقبيلة زغاوة عقبة -عاصمتها خزان اورشى متلكرو
> عمودية اركورى -فرع لقبيلة زغاوة الاولاد دورى فهى جزء من اورشى
> عمودية لل -فرع لقبيلة زغاوة لل فهى جزء من اورشى
> عمودية اولاد دقين- فرع لقبيلة زغاوة دقين -عاصمتها مزبد
> ونسة لزحف الصحراوى تحركت هذه قبائل نحو جنوبا الى ان وصلت جزء منها الى
> الضواحى الفاشر وجزء منها الى جنوب دارفور بالرغم من سلطان على دينار
> استوطنهم جزء منها كحراس حاص لسلطنته.
> كل هذه قبائل دياناتهم مسلمين من عبر قرون عند دخول الاسلام من بوابة
> الغربية عن طريق عقبة بن النافع.وفى عهد مملكة الكانم فى هذه الاراضى
> كانت الاسلامهم مرتبطة مع مكة المكرمة.
> *الثروة النباتية الزراعية :
> تبلغ مساحة الاراضى الصالحة للزراعة فى حوالى 20 مليون فدان ،وتتنوى كذلك
> الظروف الطبيعية فى منطقة متلكرو،فيودى تنوعها الى تنوع النشاط الزراعى
> وتعدد المحاصيل الزراعية كما يتضح من العرض التالى؟
> 1- محاصيل الغلال :وهى تشمل الذرة الرفيعة والدخن والقمح والذرة الشامية
> والذرة الصفراء
> 2-محاصيل الزيوت:واهمها السمسم والفول وبذرة زهرة الشمس
> 3-محاصيل البقولية :وتشمل الفول والفاصوليا والعدس
> 4-الحضر :ارض حصبة لانتاج ولكن عدم وجودامكانيات لاستغلال الامثل للموارد
> 5- الفاكهة:ارض حصبة لانتاج الفاكهة اذا وجدت امكانيات
> *الموارد الثروة الحيوانية :تنوع الظروف المناخية :ادى تنوع فى الغطاء
> النباتى وتوفير مراع طبيعية ويربى فى هذه المراعى اكثر من 150 مليون راس
> من الابل والضان والماعز
> هذان الموردان النباتى والحيوانى من نعم الله على السكان هذه مناطق.اذا
> توفرت امكانيات وتم الاستغلال الامثل للموارد.
>

هوّارة الجنوب الملثمون (هَگّـارة Haggara وزگـّارة Zaggara وزغّـاوة)

2010-01-06T13:38:00.002+01:00

قبائل هوارة هي قبائل كبيرة كثيرة الأفخاذ منتشرة في كل شمال أفريقيا بدون استثناء. تحيط منازلها بطرابلس من كل جهة وتتواجد قبائلها بمختلف بلاد المغرب الاسلامي وهي قبائل امازيغية الاصل اختلف الكير من مؤرخي العرب في نسبها وذلك اتباعا لروايات تاريخية غير مثبته ومنها كما ذكر اليعقوبي تنتسب إلى قبائل حمير باليمن، [1]. أسهموا إسهاماً كبيراً ومشرفاً في فتح الأندلس سنة 711م (93هـ) و صقلية سنة 1427م (831هـ). كانت هوارة على المذهب الأباضي وناصروا الخوارج، ولكن شتت شملهم الفاطميون، وقام قراقوش بقتل آخر ملوك بني الخطاب في ودان، فارتحل جلهم (وخاصة زويلة من هوارة) إلى مصر. ,ومن أهم واعرق قبائل الهوارة هم اهمامية الذين يتمركزون في جنوب مصر وخاصة محافظة قنا مركز نجع حمادي وفرشوط ووأيضا في البلابيش التي تتبع مركز دار السلام سوهاج اعلي درجات هوارة هم الهمامية وهم يتمركزون في قرية الشاورية وأيضا البلابيش والرئيسية وهو ومركز فرشوط ويعتبر هواره البلا بيش من أعلى الدرجات ومن تعرب منهم سواء في ليبيا أو مصر أو تونس هم على مذهب الإمام مالك.

يقول ابن خلدون: وهوارة هؤلاء من بطون البرانس باتفاق من نسابة العرب والبربر ولد هوار بن أوريغ بن برنس إلا ما يزعم بعضهم أنهم من عرب اليمن‏.‏ تارة يقولون من عاملة إحدى بطون قضاعة وتارة يقولون من ولد المسور بن السكاسك بن واثل بن حمير‏.

هوّارة الجنوب الملثمون (هَگّـارة Haggara وزگـّارة Zaggara وزغّـاوة)

قال ابن خلدون: ومنهم [أي: من هوّارة] من قطع الرمل إلى بلاد القفر، وجاوروا لمطة من قبائل الملثمين فيما يلي بلاد گَوگَو من السودان تجاه أفريقيا، ويعرفون بنسبهم هگّارة، قَلَبَت العُجمة واوه كافاً أعجمية تخرج بين الكاف العربية والقاف. ويذهب بن خلدون إلى أنّ هوّارة الملثّمين ينحدرون من بطن مسراتا منهم، حيث قال: والى العدوة الجنوبية من هذا العرق مجالات أهل اللثام من صنهاجة، و هم شعوب كثيرة ما بين: گزولة و لمتونة و مسراتا و وتريگة و أَزگار. و قبائل لمطا و صنهاجة هم إخوة هوارة، من أمهم تَصُگّي العرجاء، بنت زحيگ بن مادغيس الأبتر. أمّا بلاد گَوگَو Gawgaw، فهو الإسم الذي أطلقه الجغرافيون المسلمون على مدينة گاو Gaw، التي تقع اليوم جنوب شرقي تمبكتو، على نهر النيجر، في دولة مالي. والكاف الأعجمية التي ذكرها بن خلدون هي حرف: G الفرنسي، ويكتبها بن خلدون: گ. و من هوّارة الملثّمين أيضا: شعب أَزگار (ويُنطق اسمهم أيضا: أَجر، أَزدجَر)، وهم سكان إقليم تاسيلي-ن-اَجر، الممتد في جنوب الجزائر و ليبيا، و قد ذكرهم الإدريسي في (القرن 12م)، فقال: ومن مدينة تِساوا إلى قبيل من البربر في جهة المشرق، نحو من اثني عشر يوماً ويسمون: أزگار، وهم قوم رحالة، وإبلهم كثيرة وألبانهم غزيرة، وهم أهل نجعة وقوة وبأس ومنعة، لكنهم يسالمون من سالمهم و يميلون على من حاولهم، و هم يصيفون و يربعون حول جبل يسمى طنطنة. وذكرهم بن سعيد المغربي في (القرن 13م)، فقال: و في جنوبي فزان و ودان مجالات أزگار وهم برابرة مسلمون أحذق خلق الله في خط الرمل، و في جنوبه بالغرب من خط الإقليم الثالث جبل طنطنة، و هو كبير يمتد من الشرق إلى الغرب نحو ست مراحل. و في شماليه عيون تنحدر منه و تحتها مروج ينبت فيها حشيش كثير يرتاده البرابرة و العربان و تقع الحرب عليه، و في أسفله معدن حديد جيد. و جبل طنطنة هو جبل تاسيلي ناَجر (تاسيلي-ن-اَزگار)، و قد ذكرناه فيما سبَق. و مما يؤكد ما ذهب إليه بن خلدون، من انتماء قبائلِ أَهَگّار وأَزگار إلى هوّارة، أن نُبلاء أَزگار يطلقون على أنفسهم إلى اليوم لقب: إوراغن، ومعناها: بنو أوريغ، و أوريغ هو والد هوّار كما ذكرنا سابقاً. و للعلم، فإنّ قبيلة توارگ كل أوي في جبال أهير (أَيَر)، في شمال النيجر، تدّعي أنها تنحدر من الإوراغن أيضاً. و هؤلاء الهگارة اليوم، هم طوارق إموشاغ، أهل جبال الهقار وجبال الطّاسيلي (أَهَگّار وتاسيلي)، المنتشرون في الجزائر و النيجر و ليبيا، و يطلق عليهم بالأمازيغية اسم: توارگ Twereg، و هم: Les Numides du Sud على عهد الرومان، ويُسمون أنفسهم: إموهاغ، و هي نفسها لفظة: إمازيغ، ويُسمّون لغتهم: تاماهاقت، وهي نفسها لفظة: تامازيغت. ومفرد كلمة إِموهاغ هو: أمَهَّاغ (أَمازيغ). و ذكر بن خلدون من هوّارة الملثمين، قبيلة: زغاوة، و هم بنو زگّاو (زغاو) بن هوّار. وقد عدّ النّسّابون البربر زغّاوة في بطون البربر، و عدّهُم بنُ خلدون في بُطون البربر أيضا، رغم أنّه عدّهم في موضع آخَر في شعوب السّودان، و إلى الآنَ يعدُّهم علماء اللّغة في بطون زنوج التوّبو. قال بنُ خلدون: هذه الطّبقة من صنهاجة هم الملثّمون الموطنون بالقفر وراء الرمال الصحراوية بالجنوب .. وتعددت قبائلهم من گِدالة فلمتونة فمسوفة فوتريكة فتارگة فزغّاوة ثم لَمطة إخوة صنهاجة، كلهم ما بين البحر المحيط بالمغرب إلى غدامس من قبلة طرابلس وبرقة. و مواطن زغّاوة تحاذي بلاد فزان من الجنوب، و تقع اليوم في جنوب ليبيا و شمال تشاد. و ذكر المؤرخ الأفريقي المعاصر J.K. Zerbo في:L’histoire de l’Afrique noire أنّ زغاوة هم مؤسسو مملكة كانم بورنو في جبال تبستي، و حول بحيرة تشاد في (القرن 10م)، و أنّ شعب هذه المملكة كان من الزنوج المستقرين، ثم نزل عليهم الزغاوة من الطّوارق الرّحل في (القرن 9م)، و أخضعوهم. و ذكر أنّ الروايات الشعبية المحلّية تقول بِأنّ ملوك الكانم كانوا رجالا حُمْراً ملثمين. كما يُطلق اسم زغّاوة اليوم على فرع من الوادّايا الموطنين في شرقي تشاد، وهؤلاء الودّايا هم خليط من عرب الحسانية من المعقل، و بربر زغّاوة، و زنوج كانم بورنو. و من جهة أخرى، فإن الزغاوة يشكلون مع الگوران Guran (الدازا رعاة البقر)، و التيدا (رعاة الجمال)، الفروع الثلاثة لشعب التوبو، الذي يرى الكثير من المُختصّينَ، القدماء و الحديثون، أنّهم خليط من البربر و الزنوج. و يترحل التّوبو اليوم بين واحات فزان الليبية و بحيرة تشاد، و يأوون إلى جبال تبستي. و من جهة ثالثة، فالزّغّاوة هم السّكان الأصليون لإقليم دارفور السوداني، الذي كان في ما مضى جزءا من مملكة كانم بورنو. و ذكر الإدريسي من مدن زغاوة: شاما وتاگوا Tagwa، ويُسمّيها بنُ خلدون وبن سعيد: تاجوة، و ذكر أن مع زغاوة فرقة من بربر سدراتا، من لواتة، فقال: و بها قوم رحّآلة يسمون سدراتا، يقال إنهم برابر، وقد تشبهوا بالزغاويين في جميع حالاتهم، وصاروا جنساً من أجناسهم، و إليهم يلجؤون فيما عَنّ لهم من حوائجهم وبيعهم و شرائهم ، و ذكر كذلك أن تاگوة قبيلة من زغاوة، و أنّ أهالي شاما انتقلوا فيما بعد إلى گَوگَو (گاو). وكانَ من زغّاوة أيضاً عائلاتٌ دخلت جزيرة صقلّيَة بعدَ فتحِها. قالَ الدّكتور إحسان عبّاس-في: العرب في صقلّيَة-: وبين سكان بلرم من أصحاب الأملاك أو الشهود الواردة أسماءهم في الوثائق .. أسماء بربر من هوارة ولواتة وزغاوة وزناتة.

مراجعة تاريخ قيام مملكة الزغاوة

2010-01-06T12:58:00.002+01:00

بقلم الدكتور حسين ادم الحاج
تأثرت دارفور القديمة بالممالك والسلطنات التى نشأت حولها من النواحى الغربية والشمالية، وتحديداً مملكتى الزغاوة والكانم، وما قامت بعدهما ممثلة فى مملكتى البرنو وودّاى وهى كلها مجاورة لدارفور من النواحى الغربيّة. هذه الممالك كانت أنظمة الحكم فيها متطورة نسبياً عمَّا كان سائداً فى دارفور فى تلك الفترات. لقد وردت الإشارة لإسم مملكة الزغاوة وشعب الزغاويين فى عدد من المصادر التاريخيّة، فقد ذكرهم اليعقوبى فى القرن الثالث للهجرة/التاسع الميلادى أثناء حديثه عن الكانم (تاريخ اليعقوبى، مطبعة العزى بالنجف، العراق، 1939)، كما وصفهم المهبلى فى القرن الرابع للهجرة/العاشر الميلادى "كمملكة واسعة تمتد بين بحيرة تشاد وحدود النوبة"، ويدل ذلك إلى أنَّ مملكتهم كانت تشتمل أصلاً على كل من كانم وأجزاء واسعة من دارفور، إذ يصفها البغدادى بأنّها "مملكة عظيمة من ممالك السودان تشمل أمماً كثيرة وتحدها من الشرق مملكة
النوبة" (معجم البلدان، الإمام شهاب الدين أبو عبدالله ياقوت البغدادى، دار صادر للطباعة والنشر، بيروت 1957)، ولا يمكن جغرافياً أن تمتد حدود تلك المملكة من أطراف بحيرة تشاد، فى الجزء الغربى من دولة تشاد الحاليّة، إلى شواطئ النيل شرقاً دون أن يشمل ذلك منطقة دارفور، خصوصاً القسم الشمالى منها، ويشير الإدريسى كذلك، والذى عاش فى القرن السادس للهجرة/الثانى عشر الميلادى، إلى إمتداد بلاد الزغاوة إلى الشمال حتى فزَّان الليبيّة، وفى الجنوب إلى حدود بلاد الكانم بحيث لم يكن بين إنجيمى عاصمة بلاد الكانم وبين مدينة زغاوة إلا مسافة مسيرة 6 أيام (نزهة المشتاق فى إختراق الآفاق، أبو عبدالله محمد بن عبدالله بن إدريس الحمودى الحسنى المعروف بالإدريسى، عالم دار الكتب، بيروت، 1989)، لكن نعتقد أنّ هذا يمثل وصف متأخر قليلاً للزغاوة بعد إنحسارهم ناحية الشمال والشرق نتيجة لضغوط الكانم والملثمين. ;">ويورد الدكتور رجب محمد عبدالحليم وقوع منطقة دارفور فى فترة من الفترات ضمن مملكة الزغاوة، ويشير إلى أنَّ الزغاوة إنتشروا منذ ما قبل القرن التاسع للميلاد وكونوا مملكة على مساحة رحبة تمتد فى الجنوب إلى دارفور حتى بحيرة تشاد، وتمتد فى الشمال حتى تصل إلى المنطقة الممتدة بين الواحات المصريّة والنوبة من ناحية الشرق، وتتمدد غرباً إلى الخط الذى يمتد ما بين فزَّان فى الشمال وبحيرة تشاد فى الجنوب (العروبة والإسلام فى دارفور فى العصور الوسطى، دار الثقافة للنشر والتوزيع، الفجالة، 1992). وترجح مصادر أخرى إلى أنّ وجودهم سابق لذلك بفترة طويلة حيث تشير إلى وجود مملكة للزغاوة وإستقرارهم فى النواحى الشمالية لبحيرة تشاد منذ القرن السابع الميلادى وأنهم قد تمكنوا بعدها من تأسيس مملكة فى تلك الأرجاء عام 872 م (أى القرن التاسع)، تطورت لاحقاً إلى مملكة الكانم. وبالأساس يبدو أنّ شعب الزغاوة قد إنطلقوا فى بادئ أمرهم من مناطق الشام الحاليّة شمالى الجزيرة العربيّة فى القرن الأول للهجرة/السابع الميلادى وإضطروا للنزوح تدريجياً صوب الغرب عابرين مصر إلى أن إنتشروا فى المناطق آنفة الذكر، وقد يكون ذلك سبب قيام بعض المؤرخين بنسبتهم إلى الطوارق. وعلى العموم يبدو أنَّ سلطنتهم تلك حول بحيرة تشاد قد أخذت تضعف تدريجياً مع نهاية القرن العاشر الميلادى حيث حلَّت محلها مملكة الكانم، وهم أبناء عمومة الزغاوة على أيّة حال، والتى تحولت إلى مملكة إسلامية عام 1085م كما أشار إليها الدكتور أحمد شلبى (موسوعة التاريخ الإسلامى والحضارة الإسلامية، مطبعة النهضة المصرية، القاهرة، 1975), وقد يشير ذلك إلى تسرب الإسلام إلى دارفور واللغة العربيّة منذ ذلك الوقت، أى قبل نزوح القبائل العربيّة التدريجى إليها. وتبعاً لذلك يبدو أنَّ الزغاوة قد أُضطروا للنزوح جنوباً من مناطق الواحات المصرية وفزَّان جنوبى ليبيا، وشرقاً من مناطق شمال بحيرة تشاد، نتيجة لتعرضهم للضغط من هجرات الطوارق والملثمين من شمالى أفريقيا، وهؤلاء هم الذين ساعدوا فى تأسيس مملكة الكانم، ليتركز الزغاوة بعدها نهائياً فى الجزء الشمالى الغربى من دارفور والأجزاء الشماليّة الشرقيّة من تشاد الحاليّة فى بداية القرن الثانى عشر الميلادى (تاريخ إبن خلدون، مؤسسة جمال للطباعة والنشر، بيروت)، ولما إستقروا فى تلك المناطق كونوا سلطنة تسمى سلطنة الزغاوة حيث وصفها التونسى بأنها كانت لها سلطان وكانت تشتمل على خلق لا يحصون
مرسلة بواسطة موقع رابطة ابناء الزغاوة بايطاليا في 08:37 ص 0 التعليقات
سكان الصحراء غربي النيل- الزغاوة
سكان الصحراء غربي النيل الزغاوة
مختار العوض موسى
mokhtaralawad@gmail.com
وإلى الجنوب والشرق من كوار تقع مجالات الكانم، فديارهم تمتد من بحيرة تشاد جنوباً متوغلة في الصحراء، وقد تراوحت حدود كانم الشمالية على حسب قوتها وقوة الدول التي قامت في شمال افريقيا. لكن حدودها كانت بصورة شبه دائمة في الفترة التي نحن بصدد الحديث عنها ممتدةً حتى النهايات الشمالية للصحراء الكبرى.
وقد ذكر ابن سعيد عند الحديث عن غدامس – على الحدو الليبية التونسية الجزائرية- وودان إلى الشرق من غدامس وبلاد فزان أن "الجميع الآن في طاعة ملك الكانم"[2] فسكان بلاد الكانم كانوا سودان وبربر. وقد وصفهم فيما بعد القلقشندي بأنهم "مسلمون الغالب على ألوانهم السواد ... وأتباعهم من البرابرة الذين أسلموا ... عسكرهم يتلثمون."[3]
وإلى الشرق من بلاد كانم وهي المنطقة الواقعة الآن على الحدود السودانية التشادية أي دارفور ومايجاورها مجالات الزغاوة والتاجويين. وصنفت المصادر الاسلامية المبكرة الزغاوة بانهم من السودان مثل النوبة والبجة والكانم أبناء كوش بن كنان بن حام بن نوح.[4]
وقد ورد عند كل من الادريسي وابن خلدون رواية يفهم منها أن مواطن الزغاوة كانت في أقصى الجزء الغربي من الصحراء الكبرى في أرض قمنورية على المحيط الأطلسى والتي كان يسكنها قوم يقول ذكر الإدريسي أن "التجار يدعون أنهم يهود وفي معتقدهم تشويش"[5] ويضيف الادؤيسي على نفس الصفحة أنه:
"وكانت في القديم من الزمان السالف لأهل قمنورية مدينتان عامرتان ... لكن أهل زغاوة وأهل لمتونة الصحراء الساكنون من جهتي هذه الأرض طلبوا هذه الأرض أعني أرض قمنورية حتى أفنوا أكثر أهلها وقطعوا دابرهم وبددوا شملهم على البلاد ... فأفنتهم الأيام وتوالت عليهم الفتن والغارات من جميع الجهات فقلوا في تلك الأرض وفروا عنها واعتصموا في الجبال وتفرقوا في الصحارى ودخلوا في ذمة من جاورهم وتستروا في أكنافهم"
ويورد ابن خلدون أثناء حديثه عن بلاد السودان أن "أرض قنورية وبعدها في جهة الشرق أعالي أرض غانة ثم مجالات زغاوة من السودان"[6] ويتضح من النصين أن مواطن الزغاوة كانت بالقرب من ساحل المحيط الأطلسي ولكن يفهم من نص الادريسي أن ذلك كان كما عبر " في القديم من الزمان السالف"
وبالطبع فإنه يصعب تحديد ذلك الزمان السالف، ولكن ما نقلته المصادر العربية توضح أن مواطن الزغاوة منذ بداية العصور الاسلامية كانت المنطقة الواقعة إلى الشرق من كانم. فابن خلدون نفسه ذكر أن "الزغاوة مجاورون للنوبة"[7] وأعتقد أنه لم يشعر بأي تضارب بين روايتيه لأن الرواية الأولى ترجع إلى عصور سالفة.
وذكر المسعودي أن "مملكة الزغاوة واسعة كبيرة، منها على النيل مما يحاذي النوبة، ويحاربون النوبة."[8] ونقل ياقوت الحموي عن المهلبي[9] (ت380هـ) نصاًّ طويلا عن الزغاوة يعتبر من أقدم وأوفى ما كتب عنهم ورأيت أن اثبت النص بكامله. يقول ياقوت:
وقال المهلبي: ولزغاوة مدينتان: يقال لإحداهما مانان وللاخرى ترازكي وهما في الإقليم الأول وعرضهما إحدى وعشرون درجة. قال ومملكة الزغاوة مملكة عظيمة من ممالك السودان في حد المشرق منها مملكة النوبة الذين بأعلى صعيد مصر بينهم مسيرة عشرة أيام. وهم أمم كثيرة وطول بلادهم خمس عشرة مرحلة في مثلها في عمارة متصلة. وبيوتهم جصوص كلها وكذلك قصر ملكهم وهم يعظمونه ويعبدونه من دون الله تعالى ويتوهمون أنه لا يأكل الطعام، ولطعامه قَوَمَة عليه سراً يدخلونه إلى بيوته لا يعلم من أين يجيؤنه به فإن اتقف لاحد من الرعية أن يلقى الابل التي عليها زاوُر قتل لوقته في موضعه. وهو يشرب الشراب بحضرة خاصة أصحابه، وشرابه يعمل من الذُرَة مقوى بالعسل. وزيه لبس سراويلات من صوف رقيق والتشلاح عليها بالثياب الرفيعة من الصوف الإسماط والخز السوسي والديباج الرفيع. ويده مطلقة في رعاياه ويسترق من شاء منهم. أمواله المواشي من الغنم والبقر والجمال والخيل وزروع بلدهم أكثرها الذُرَة واللوبياءُ ثم القمح. وأكثر رعاياه عراة مؤتزرون بالجلود ومعايشهم من الزروع واقتناءِ المواشي، وديانتهم عبادة ملوكهم يعتقدون أنهم الذين يحيون ويميتون ويمرضون ويصحو. وهي من مدائن البلماء وقصبة بلاد كاوار على سمت الشرق منحرفاً إلى الجنوب."[10]
ومدينة مانان وفقا لرواية ياقوت عن المهلبي من مدن الزغاوة بينما هي عند كل من الادريسي[11] وابن سعيد[12] من مدن الكانم، وتبدو روايتيهما أوثق من رواية المهلبى خاصة وأن ابن فاطمة الذي نقل عنه ابن سعيد معرفته بالمنطقة واسعة وكما سبق أن ذكرنا أنه ربما زار تلك المناطق.
ومن الممكن أيضاً تفسير ما قاله المهلبي من أن مدينة مانان من مدن الزغاوة باعتبار أن أن الزغاوة كانوا من بين مؤسسي مملكة كانم، وربما كانت الغلبة إلى جانبهم في المؤاحل المبكرة من تاريخ مملكة كانم فاعتبر المهلبي منان من مدنهم. أما مدينة ترازكي – بهذا الرسم - لم ترد في المصادر الجغراقية الأخرى.
فمملكة الزغاوة بناءاً على وصف المهلبي في القرن الرابع الهجري (10 م) من ممالك السودان الواسعة المأهولة بالسكان إذ قدر مساحتها " خمس عشرة مرحلة في مثلها في عمارة متصلة" ويمارس سكانها حرفتي الزراعة والرعي. وذكر ابن سعيد أن الزغاوة والتاجويين
"جنس واحد، ولكن الملك وحسن الصورة والأخلاق في التاجويين. وهم كفار عصاة على الكانمي يألفون الصحارى والجبال" وقد جعل ابن سعيد تاجوة وليست مدينة زغاوة عاصمة أو قاعدة للزغاوة ربما لأنه ذكر أن الملك كان بيد التاجويين، وأضاف أن مجالاتهم "[13] ممتدة في المسافة التي بين قوس النيل من الجنوب إلى الشمال" وامتداد قوس النيل يقصد به منطقة انحاءة النيل نحو الجنوب الغربي عند منقة أبو حمد ثم التوجه نحو الشمال.
ولم تكن حدود قوس النيل واضحة لدى الجغرافيين المبكرين. فامتداد مملكة الزغاوة كان أكبر من المسافة الممتدة على قوس النيل، وقد يوضح هذا الوصف تحديد موقع مملكة الزغاوة بأنها شرقي النوبة – كما ذكر المهلبي - أكثر توضيح امتداد مساحتها. وذكر ابن سعيد أن مدينة تاجوة هي قاعدة الزغاوة، وقد حدد موقعها بخط طول 55 وعرض 14 درجة.[14] وذكر بأن أهلها مسلمون في طاعة الكانمي، وأن جنوبيها مدينة زغاوة حيث الطول 54 والعرض ½11درجة.[15]
وأضاف ابن سعيد – محدداً مصدر المعلومة بابن فاطمة – أن مواطن تاجوة كانت على النيل "وإنما هربوا بقواعدهم من النيل بسبب البعوض، فإنه يكثر من مجاورة النيل فيشتد أذاه على الآدميين والخيل. ولهم عيون في الرمال ومياه مشربة من النيل أيام الزيادة."[16]
ويفهم من هذا أن مواطن التاجويين كانت قريبة من النيل ربما على واد يصب في النيل، وتقع مدينتهم تاجوة إلى الشمال الشرقي من مدينة زغاوة. ووفقاً لهذا التحديد فإنها تقع غربي دنقلا وعلى نفس خط عرضها.
أما الادريسي فقد تناول الزغاوة باعتبارهم فرعين هما: الزغاوة والتاجويين وضع الزغاوة في المناطق الغربية من الصحراء الكبرى إلي الغرب من فزان، رغم إنه قال إن ذلك كان "في القديم من الزمان السالف." وذكر من مدن الزغاوة شامة وسغوة ونبرنتة.
وأشار إلى أن أكثر أهلها قد انتقلوا غرباً إلي مدينة كوكو، ربما بسبب الجفاف أو لحروبها مع النوبة التي سنتعرض اليها فيما يلي. ومدينة سغوة يسكنها فرع من الزغاوة عرفت المدينة باسمهم وهم قبيلة سغوة. أما مدينة نبرنتة فهي خراب بسبب الجفاف. وفيما يلي نص ما ذكرة الادريسي:
"وفي بلاد زغاوة من المدن والقواعد سغوة ... ومن مدن زغاوة شامة وهي مدينة صغيرة شبيهة بالقرية الجامعة وأهلها في هذا الوقت قليلون، وقد انتقل أكثر أهلها إلى مدينة كوكو وبينهما ست عشرة مرحلة. وأهل شامة يشربون الألبان ومياههم زعاق وعيشهم من اللحوم الطرية والمقددة والأحناش يتصيدونها كثيراً ويطبخونها بعد سلخها وقطع رؤوسها وأذنابها وحينئذ يأكلونها. والجرب لا يفارق أعناق هؤلاء القوم بل هو فيهم موجود وهم به مشهورون وبه يعرف الزغاويون في جميع الأرض وقبائل السودان، ولولا أنهم يأكلون الأحناش لتقطعوا جذاما.ً وهم عراة يسترون عوراتهم فقط بالجلود المدبوغة من الإبل والبقر ولهم في هذه الجلود التي يستترون بها ضروب من القطع وأنواع من التشريف يحكمونها."
"ولهم في أعلى أرضهم جبل يسمى جبل لونيا وهو عالي الارتقاء صعب لكنه ترب وترابه أبيض رخو، وفي أعلاه كهف لا يقربه أحد إلا هلك ويقال إنه فيه ثعبان كبير يلتقم من اعترض مكانه على غيرعلم منه بذلك. وأهل تلك الناحية يتحامون ذلك الكهف. وفي أصل هذا الجبل مياه نابعة تجري غير بعيد ثم تنقطع. وعليه أمة تسمى سغوة من قبائل زغارة وهم قوم ظواعن رحالة والإبل عندهم كثيرة اللقاح حسنة النتاج. وهم ينسجون المسوح من أوبارها والبيوت التي يعمرونها ويأوون إليها، ويتصرفون في ألبانها وأسمانها ويتعيشون من لحومها. والبقول عندهم قليلة وهم يزوعونها وينتجونها، وأكثر ما يزرعه أهل زغاوة الذرة وربما جلبت الحنطة إليهم من بلاد وارقلان وغيرها. نزهة."
"وفي جهة الشمال وعلى ثماني مراحل من موضع قبيلة سغوة مدينة خراب تسمى نبرنته وكانت فيما سلف من المدن المشهورة لكن فيما يذكر أن الرمل تغلب على مساكنها حتى خربت وعلى مياهها حتى نشفت وقل ساكنها فليس بها في هذا الزمان إلا بقايا قوم تشبثوا بمقامهم في بقايا خرابها حناناً للموطن. وبهذه المدينة في جهة شمالها جبل يسمى غرغة حكى صاحب كتاب العجائب أن فيه نملاً على قدر العصافير وهي أرزاق لحيات طوال غلاظ تكون في هذا الجبل ويحكى أن هذه الحيات قليلة الضرر والسودان يقصدون إلى هذا الجبل فيصيدون به هذه الحيات ويأكلونها كما قدمنا ذكره قبل هذا."[17]
ووصف الادريسي التاجويين "بأنهم مجوس، وحدد موقع ديارهم بأنها متصلة بأرض النوبة. وذكر أن من بين مدنهم مدنة سمنة وهي مدنة صغيرة، ونقل رواية عن أحد التجار المسافرين إلى أرض كوار "أن صاحب بلاق توجه إلى سمنة وهو أمير من قبل ملك النوبة فحرقها وهدمها وبدد شملهم على الآفاق وهي الآن خراب ومن مدينة تاجوة إليها ست مراحل"[18]
وبِلاق بكسر الباء موقعين: أحدهما – كما ذكر المسعودي عند مدينة أسوان وهو آخر حد الصعيد.[19] والموضع الآخر وهو القصود هنا حدد الادريسي موقعه بين ذراعين من النيل ... وأرضها تسقى بالنيل وماء النهر الذي يأتي من بلاد الحبشة وهو واد كبير جداً يمد النيل وموقعه بمقربة من مدينة بلاق وفي الذراع المحيط بها وعليه مزارع أهل الحبشة كثير من مدنها"[20] ويبدوا الموقع بوضوح على ملتقى نهر عطبرة بنهر النيل. أما مدينة سمنة فلم يحدد الادريسي موقعها ولم أجدها في المصادر الجغرافية الأخرى الأمر الذي جعل تحديد موقعها صعباً.
وقد رجح مسعد أن يكون موقغها "في تلال سيميات على بعد عشرين ميلا شرقي مدينة الفاشر الحالية حيث تعيش جماعة تعرف بهذا الاسم، ثم انتقلت جماعات سيميات إلى حدود واداي وهناك عرفوا باسم سيميار، ويزعم هؤلاء الانتساب إلى الداجو القدماء."[21] وهذا الموقع يجعلها بعيدة جداًّ من النيل إذا افترضنا انها تقع على واد يصب فى النيل مثل وادي المقدم أو الملك وهي مناطق يمكن أن نتصور خروج حملة إليها من منطقة عطبرة، وقد يبدو بعيداً خروج حملة من منطقة عطبرة إلي الفاشر ولكن ذلك لا يمنع امكانية حدوثها.
فالزغاوة التاجويون كانوا يعيشون على طول المنطقة الصحراوية ما بين كانم والنيل. ويرى الباحثون أن الزغاوة كونوا طبقة حاكمة سيطرت على مناطق واسعة خلال القرنين الأول والثاني الهجريين (7-8 م) امتدت من دارفور شرقاً حتى كوار غرباً. واختلط الزغاوة بالهجرات المغربية التي تدفقت على المنطقة في القرن الثاني الهجري، ونتج عن هذا الخليط شعب الكانمبو الذي أسس دولة كانم في نهاية القرن الثاني الهجري.[22]
ويرى بالمر أن هذه الجماعات بمختلف عناصرها كانت تتحكم في الجزء الشرقي من الصحراء الكبرى الواقع بين منطقة كوار شرقاً ونهر النيل غرباً، وأن واحة العوينات كانت تعرف عند عناصر الكانوري والتدا كمنطقة سكنية متوسطة بين بلاد كابيلا أو جابيلا وهو الاسم الذي يمكن إطلاقه على كل عواصم البرنو.[23]
ولم يوضح الادريسي سبب الحرب بين النوبة والتاجويين، وربما كان السبب هو الصراع الطبيعي بين سكان مناطق مصادر المياه الغنية والمناطق الجافة. وربما كانت أعين التاجويين لا تزال تنظر إلى بعض مناطق النيل بمنظار الارث القديم عندما كان أسلافهم مستقرين على النيل واضطرهم البعوض – كما ذكر ابن فاطمة – لترك النيل إلى الصحراء.
وقبل قرنين من زمن الادريسي أشار المسعودي في القرن الرابع الهجري (10 م) لذلك الصراع بين البوبة والزغاوة حيث ذكر أن "مملكة الزغاوة واسعة كبيرة، منها على النيل مما يحاذي النوبة، ويحاربون النوبة."[24]
وقبل ذلك بأربعة قرون أشار سترابو في نهاية القرن الأول قبل الميلاد إلى نفس الصراع عندما تحدث عن الجزيرة المأهولة السكان جنوب مروي حيث يسكن الليبيون شواطئها الغربية بينما يسكن المرويين مناطق الضفة الشرقية ويتصارعون على ملكية الجزيرة وشواطئ النيل.[25] وقد ذكرنا فيما سبق أن الليبيين في المصادر الكلاسيكية تقصد بهم سكان المناطق الصحراوية غربي النيل.
وقد أطلقت تلك المصادر على أولئك السكان أيضاً اسم النوبا، فمن هم ياترى أولئك النوبا (بالألف في آخر الكلمة) الدين كانوا ينافسون المرويين على مناطق النيل منذ القرن الأخير قبل الميلاد قبل وصول هجرة النوبة (بالتاء في آخر الكلمة) الأخيرة بثلاث قرون ؟ هل هم أسلاف التاجويين؟ تبدو الاجابة بنعم معقولة.
ويصف الادريسي التاجوين بأنهم سودان "وأنهم بشر كثير وجمع غزير ولهم إبل كثيرة وفي بلادهم مراع كثيرة وهم رحالة لا يقيمون في مكان واحد من جاورهم يغزوهم ويغير عليهم ويتحيل على أخذهم وليس لهم مدن إلا مدينتان وهما تاجوة وسمية ... هذه الأرض تتصل بها أرض الواحات الخارجة وهي الآن تعرف بأرض سنترية."[26]
[1] من الفصل السادس من كتاب "السودان: الوعي بالذات وتأصيل الهوية - مقدمة لدراسة سكان السودان" .
[2] ابن سعيد، كتاب الجغرافيا ج 1 ص 28.
[3] القلقشندي، صبح الأعشى ج 1ص10 وج2 ص 315 وج3 ص268 موقع الوراق.
[4] المسعودي، مروج الذهب ج 1 ص 168.
[5] الإدريسي، نزهة المشتاق ج 1 ص 32.
[6] ابن خلدون، العبر ح 1 ص 57.
[7] نفس المصدر ج 6 ص 199.
[8] المسعودي، أخبار الزمان ج 1 ص 89
[9] الحسن بن أحمد المهلبي عاش بمصر حيث ألف كتابه "المسالك والممالك" وأهداه للخلبفة الفاطمي العز لدين الله، ولكن الكتاب الآن مفقود.
[10] ياقوت الحموي، معجم البلدان ج 2 ص 396.
[11] الإدريسي، نزهة المشتاق ج 1 ص 6.
[12] ابن سعيد، كتاب الجغرافيا ج 1 ص 10.
[13] نفس المصدر ج 1 ص 11.
[14] استخدم الجغرافيون المسلمون خطوط الطول والعرض وهي تختلف قليلا من تحديد الخطوط الحالية، فخط الاستواء لايختلف كثيرا من موقعه الحالي ولكن خط الطول في الجغرافيا الاسلامية يبدأ من الجزائر الواقعة بالقرب من ساحل المغرب المطل على المحيط الأطلسي ومنها يتجه شرقاً.
[15] نفس المكان.
[16] ورد في نص ابن سعيد أن دنقلا تقع على خط عرض أربعة، ولطن يفهم من سياق ما ورد عن مواقع المدن عند ابن سعيد وكما هو مثبت في المصادر الجغرافية الأخرى أن هنالك خطأ ربما في النقل أو الطباعة في تحديد موقع دنقلا فجاء على خط رض أربعة بدلاً من أربعة عشر.
[17] الإدريسي، نزهة المشتاق ج 1 ص 33 – 34.
[18] نفس المرجع ج 1 ص 6.
[19] المسعودي، مروج الذهب ج 1 ص 176.
[20] الإدريسي، نزهة المشاتق ج 1 ص 9.
[21] مصطفى مسعد، المكتبة السودانية ص 25 حاشية رقم 4.
[22] أحمد الياس حسين، الطرق التجارية عبر الصحراء الكبرى حتى مستهل القرن السادس عشر كما عرفها الجغرافيون العرب. رسالة ماجستير قدمت إلى كلية الآداب جامهة القاهرة الأم 1977 ص 42.
[23] R. Palmer, the Bornu Sahara and Sudan London: 1936, p 3.
[24] المسعودي، مروج الذهب ج 1 ص 89.
[25] Quoted by Oric Bates, the Eastern Libyans London: 1970, p49.
[26] الإدريسي، نزهة المشتاق ج 1 ص 36.

نبذه قصيره عن الزغاوه

2010-01-06T12:49:00.001+01:00

اختلف المؤرخون حول أصل الزغاوة فقد ذھب البعض الى أن الزغاوة یلتقون مع البرنو في ان كلیھما ینحدر من
العرب العاربة عرب الجنوب وأنھم حمریون . ثم كانوا من ضمن ھجرات العرب الأولى قبل الإسلام بقرون ثم
اختلطوا بقدماء المصریین ثم النیلیین ثم ظعنوا الى حوض بحیرة تشاد وخلال الترحال والتداخل والتعایش التقوا
بأقوام وعناصر بشریة كثیرة ومختلفة قتزاوجوا وتصاھروا حتى ضاع لسان كثیر منھم فصاروا رطانة ، وذھب
آخرون الى أن الزغاوة برابرة حامیون وعندما جاء الإسلام كانوا أول من اعتنقھ وأبلوا بلاءً حسناً في الدفاع عنھ
وحمل رسالتھ لكثیر من الشعوب العربیة.
وذھب بعضھم الى أن الزغاوة ھم الشعب اللیبي القدیم واتصلوا عن طریق البحر الأبیض المتوسط بالحضارات
القدیمة كالفینقیة والمصریة والنوبیة.

وذھب مؤرخون آخرون الى أن الزغاوة القدماء لم تبقى منھم إلا فئة قلیلة جداً ھم (الحداحید) والذین یعیشون
الیوم في وسط مجتمع الزغاوة الحدیث حالة شبھ معزولة بصورة أشبھ بتلك الحیاة التي كان یعیشھا الھنود
الحمر إبان الفتح الأوربي للامریكتین أو كما صار یعیش سكان استرالیا القدماء عندما دخلھا كابتن كوك
1770 م فانزوا في الاصقاع والأحراش القصیة من القارة الاسترالیة.
فالحداحید معزولون حتى الیوم عن حیاة مجتمع الزغاوة فھم لا یزاوجون معھم ولا یشاركون الزغاوة في
حیاتھم السیاسیة والاجتماعیة ویتحدثون أحیاناً بلھجتھم القدیمة فلا یسطیع الزغاوي في كثیر من الأحیان الى
ما ماذا یرمي الحداحید فیما دار امامھم من حدیث وھناك طرائف كثیرة تحكى عن الحداحید مع مجمتع الزغاوة
الیوم . عمواماً فإن الآراء حول أصل الزغاوة كثیرة ولكن المعمرین منھم والوثائق والمخطوطات القدیمة لدیھم
تدل أنھم ینحدرون من أصل العرب العاربة والزغاوة في واقع الحال ھم عبارة عن تجمیع لقومیات عدیدة
استطاعات بالتزاوج والتداخل والاختلاط والتعایش عبر القرون الطویلة ان یكونا ھذه القبیلة التي تعتبر من
قبائل السودان الكبیرة ولعبت دوراً ھاماً في تاریخ المنطقة كلھا.
فروع الزغاوة الرئیسیة:-
یطلق الزغاوة كلمة ( بري ) على أنفسھم وھي كلمة تعني الزغاوة ثم یقسمون البیري الى ثلاثة أقسام كبیرة
ھي :
أ/ ویقي. ب/ توباء. ج/كوباراء.
أ) الویقي ولھم سبعة فروع رئیسیة ھي :-
1. التوار . 2. الأرتاح. 3. القلا.
4. النیقیر. 5. اولاد دقیل. 6. الكجمر. 7. الكایتنقا.
ب) التوباء وھم البدیات وفروعھم وأقسامھم كثیرة.
ج) الوباراء وھم زغاوة الكوبي ولھم فروع كثیرة .
ومن ھذه التركیبة یمكننا أن نرجع الى بعض الآراء التي ربط بھا بعض المؤرخین الزغاوة بالنسب العربي من
تلك الآراء والدلالات نوجز الآتي :
1. إن أجداد الزغاوة ھاجروا من الجزیرة العربیة وبقى بعضھم بسوریا وھناك قبیلة الزغبي لھا كثیر من أوجھ
الشبھ بالزغاوة والأوشام على البھائم واحدة.
2. وذھب آخرون أن الزغاوة ینحدرون من بني ھلال فسكنوا جنوب مصر ثم السودان ثم تشاد.
3. عقب الفتنة الكبرى بین بني أمیھ وبني ھاشم ھاجرت بعض القبائل عن طریق مصر ووصلت واحة الكفرة
حیث صار لھم سلطان اسمھ عبدالعزیز سلطان الزغاوة في الكفرة وقد أكد ذلك المسعودي والتونسي وكتاب
محمد ابكر ومحمد على الطیناوي وغیرھم من المؤرخین من أن الزغاوة قبائل لیبیة من أصل عربي (یمكن
الرجوع لكاتب الزغاوة ماضي وحاضر ابكر والطیناوي )
4. توجد قبائل عربیة بجزیرة العرب والخلیج العربي تماثل قبیلة الزغاوة من حیث التسمیة مثال ذلك قبیلتي
الزعبي والزغبي والزعاوي بالكویت.
5. توجد بأطلال مسجد القصر ببنغازي بلیبیا رسوم على أحجارھا الضخمة جمیع أوشام قبیلة الزغاوة ووجدت
نفس الأوشام في الجبل الأخضر عام 1974 م مفصلة بھا أوشام الزغاوة كلھا تفصیلاً تاماً.
6. في مدینة أنطاكیة على الحدود التركیة السوریة توجد قبیلة تسمى الزغاوة ویعمل أفرادھا في مھنة الحدادة
كمھنة الزغاوة الحداحید تماماً بدارفور . والزغاوة وان كانت غالبیتھم العظمى تقطن السودان إلا أن للزغاوة
وجود مؤثر في تشاد ولیبیا.
تفاصیل فروع الزغاوة
1/ زغاوة التوار :-
التوار ھم أكبر فروع الزغاوة كما تعتبر عشیرة العقابا داخل التوار اكبر عشائر التوار ومنھا ینحدر ملوك
الزغاوة الذین ینسبون الى جدھم محمد البرناوي وقد وجدت وثیقة متوارثة وبخط الید وبالدواة نصھا كالآتي (
العقابا الیھم یرجع محمد بن ادم صبي بن حجر بن النعمان بن مي بن جعلو فسقي بن ثابت بن محمد الحاج بن
القسیر بن محمد البرناوي )وھي مخطوطة محفوظة لدیھم ویقول العقابا أن اولاد البرناوي أمھم تدعى دومة
وھي عربیة من بني ھلال وأن جدھم البرناوي عربي ویلتقي مع البرنو وھم قوم تبع . والحاكم عند الزغاوة
التوار یعرف بالملك أو (إیلاء) وحاكم التوار كان ھو الملك على محمدین وحاضرتھم امبرو.
أقسام الزغاوة توار:
الزغاوة التوار یربون على 40 % من مجموع الزغاوة ومن أقسامھم:
1. العقابا بامبرو.
2. ایلاء كادام بمنطقة كوربیا.
3. ایلاد دقیل بمنطقة مزبد.
4. إیلاء دوري بمنطقة خزان أورشي.
5. إیینة بمنطقة زھد ابوصرة "حلة إیینة".
6. تاوقي بمطقة ضل بارد ومحمد البرناوي أنجب ثلاثة أولاد ھم أحمد عقاب ودوري ودقیل وبنتین وھما نوقن
وكداو.
وھناك اربعة عشائر من البدیات تنسب الى الزغاوة توار وھي :
1. دور وارا.
2. إتینقا.
3. برونقة.
4. كوري یره أرة وینتھون الى جدھم بطران وھناك فرعا نویرا ولللا ینتسبان للزغاوة توار وكذلك ھناك خشوم
بیوت صغیرة تعایشت وانصھرت مع االتوار فصارت منھم وھي اني وكورا وامورنا ومیرا ولوبي "برقو"
وعاشرة وأولاد دعات ومن الفروع الكبیرة التي كانت تتبع للتوار قبیلة الارتاج ثم كانت لھم المجموعات التي
كونت الزغاوة توار ولمحمد البرناوي أحفاد بشرق بحیرة تشاد انفصل اولاد الدقیل عن دار توار وكونوا ادارة
منفصلة ومقرھم ھو منطقة مزبد وكذلك ھناك زغاوة كجمر بشمال النھود وقد ھاجروا قدیماً من زغاوة توار
ومعھم قلة من القرنین الاخرین یبدأ بالملك تابت ثم موسلي ثم یحي ثم مختار درجي ثم الملك بحر ثم حجر ثم
مصطفى ثم سعد النور ثم ابراھیم ثم الملك محمدین ادم صبي حیث توزعت بعد ذلك دار التوار لعدة ادارات
وزعامات.
نظام الحكم عند الزغاوة توار :-
كان نظام الحكم عند الزغاوة توار وراثیاً ینتقل بالتناوب بین بطونھم الثلاثة العقابا ودوري ودقیل ولكن بعد فترة
من استمرار ھذا النظام استائر العقابا بالحكم وانفردوا بالقیادة الأمر الذي حد بزغاوة كجمر ، وھم ینحدرون من
دوري بالھجرة الى كردفان ، وكذلك لم یزعن اولاد دقیل لقیادة العقابا فانفصلوا عنھم عام 1956 م فكونوا لھم
ادارة مستقلة حیث جعلوا مزبد حاضرة لھم.
ویروى عن الملك محمدین أنھ من أجود الملوك الذین عاصروه وكان أكرمھم على الإطلاق وعرف عنھ الكیاسھ
والذكاء وكان یتقدم ملوك الزغاوة وزعمائھم وفرسانھم عند العرض السنوي الذي یعرف بالزفة أو الملمة وقد
شھدت ادارة دار التوار في عھده ازدھار وانفتاحاً على فروع القبائل والادارات الأخرى عن طریق المصاھرة
كدبلماسیة منھ . فقد تزوج من كریمات كل من السلطان عبدالرحمن فرتي سلطان زغاوة كوبي والملك مور ملك
زغاوة البدیات وتصاھرت مع القرعان كما زوج بناتھ داخل فروع الزغاوة والقبائل الأخرى.
زغاوة الأرتاج :-
ھم فرع كبیر داخل الزغاوة وینتھي نسبھم الى أجدادھم المنحدرین من أصول لیبیة قدیمة جاءوا الى السودان
في القرن السادس عشر وحاضرتھم أم حراز وزعیمھم الملك موسى خمیس وینقسمون الى ستھ فروع :
1. بیرجي وكان منھم الملك عثمان لوبي.
2. ایلا عسل
3. ناقو كورى.
4. لوقي .
5. دنقاري.
6. إلات عادي (اولاد ادي ) وللأرتاج ستة عمودیات.
زغاوة البدیات:-
البدیات أو التوباء ھم فرع كبیر داخل الزغاوة وذھب الكثیرون الى أن التسمیة نابعة من ارتباطھم بالبادیة
والظعن والترحال والتوباء مشتقة من التیبو اشارة الى انحدارھم من تلك القبیلة اللیبیة المعروفة وھم
موجودون في السودان وتشاد ولیبیا ویتحدثون بلھجة زغاوة ذات لكنھ ممیزة.
أقسام البدیات :-
1. قلي قیرقي في منطقة فوراویة بدار قلا.
2. بروقات وینسبون الى القرعان وموطنھم فیالارجو ووادي دوم شمال تشاد.
3. كودیاراء وموطنھم باھاي شمال الطینة.
4. اردیبة وموطنھم برداي شمال شرق تشاد.
5. سبقرقراء ولھم ثلاث بطون ھي بیكي – اقومیمي – ومایقیراء.
بیریاء وھي أكبر أقسام البدیات ولھم أربع عشائر ھي برونقا وادینقا واورا اراء وكوریاراء ومركز ثقلھم في
بربیة شمال تشاد ورئاسة بدیات السودان في كارو بینما رئاستھم في تشاد بردباي.
زغاوة أولاد دقیل :
یكونون مع العقاب وایلا دورى وایلاء كاداو ونقوي قبیلة التوار وزعیمھم ھو الباسي سالم تقل تعني الملك وھو
لقب ینفرد بھ اولاد دقیل دون غیرھم من بطون الزغاوة ولھم خمس عمودیات.
زغاوة القلا :-
ھم من فروع الزغاوة الرئسیة والاسرة الحاكمة بینھم الكالیبا. والحاكم عندھم یسمى شرتاي والحكم عندھم
وراثي وحاضرتھم كرنوي وزعیمھم ھو الشرتاي التجاني الطیب صالح عبدالكریم وللزغاوة القلا ست
عمودیات.
زغاوة الكایتنقا :-
ھم من الفروع الكبیرة داخل الزغاوة وینحدرون من أولاد تاكو المتفرعة عن رزیقات شمال ویطلق علیھم
زغاوة تكاراء وكانت منطقتھم الرئیسیة كبورو في دار قلا شرق كرنوي وحاضرة مملكة الكایتنقا ھي الدور
وزعیمھم الملك ادم طاھر نورین الذي ظل ممسكاً بمقالید الحكم حتى صفیت الادارة الاھلیة في مایو 1969 م
ومن الكایتنقا دار سویني وللكایتنقا عشرة عمودیات.
زغاوة كجمر :-
یرجع أصلھم الى الزغاوة توار وھم من الفصائل الأربعة المكونة للتوار ولھم تسع عشائر ھي أولاد دوري
واولاد دقیل واولاد كوبي واولاد شریط واولاد بطرة واولاد البدیات واولاد تكاجو واولاد مرة واولاد عیلاي
وكجمر.
زغاوة الكوبي :-
یعتبرون أكثر فروع الزغاوة انتشاراً في الأرض وھم ینحدرون من أصول لیبیة . وتتمتع منقطتھم بأھمیة خاصة
، وتتكون من ثلاثة ادارات منفصلھ عن بعضھا البعض اثنین في السوادن والثالثة في تشاد.
الزغاوة والمھدیة:-
بادرت قبیلة الزغاوة الى مناصرة المھدیة خاصة زغاوة القلا في كرنوي والتوار في منطقة امبرو والكوبي في
الطینة والأرتاج في أم حراز فقد ھاجر كل ھؤلاء منذ أیام المھدیة الاولى وبایعوا الامام المھدي في قدیر وكان
رسول الامام المھدي الى زعیم الحركة السنوسیة في واحة جغبوب بلیبیا لیبلغھ بظھور المھدي ومناشدتھ بتأیید
الثورة الإسلامیة التي بدأت بالسودان ضد الأتراك ذلك الرسول ھو الشیخ طاھر اسحق الزغاوي ومعھ كوكبة
من فرسان الزغاوة . وقد تمكن الامیر محمود وداحمد أن یأخذ من كل بیت من بیوت الزغاوة مجاھداً فكوّن
الزغاوة لوحدھم قوة ضاربة وشاركوا في كل معارك المھدیة الأولى الحاسمة واستشھد منھم رجال كثیرون لما
احتاجت المھدیة لمدد ومزید من الرجال لبى ملك الزغاوة یومھا الملك مصطفى ود بحر داعي الجاھد فجھّز
رجال كثیرین ورمى بھم وبنفسھ في اتون معارك المھدیة وشارك ھو بنفسھ في موقعة النخیلة(عطبرة). وقد
وجدت مكتوباً أوضحھ بعض المعمرین من الزغاوة بدارفور یبین كیف نفّذ الملك مصطفى ود بحر ملك الزغاوة
أمر الخلیفة عبدالله بأن یجنّد من كل بیت من بیوت الزغاوة ، على سعتھا ، رجلاً للجھاد وقد فعل ذلك وبنجاح
تام وكذلك شوّن الملك مصطفى كل اولئك الرجال الذین زحف بھم الامیر محمود وداحمد والذین قدّروا بأربعین
الف مجاھد من مجاھدي دارفور وحدھم.

بعض الصور للاعيان و الشخصيات البارزه من ابناء الزغاوه

2010-01-06T12:15:00.002+01:00

قبيلة الزغاوة في تشاد ودارفور : طموحات الدولِة الكبرى؟؟؟

2009-07-01T17:07:00.005+02:00

حوار مطول في برنامج تحت الرماد بقناة العالم الايرانية
واحببت ان نقله اليكم بالمنتدى وذلك لمن لم يشاهد البرنامج مباشرة
واليكم الحوار بالكامل والتفصيل كما كان:
توفيق شومان : السلام عليكم ، دولة الزغاوة الكبرى حلم يعزف على اوتار العواطف ركيزته دارفور وقلبه تشاد ولا ينتهي عند افريقيا الوسطى ، انها دارفور اذن ، هل لأنهار الدماء علاقة بالطموحات والاحلام وربما الاوهام ، كثيرون يستنكرون أصل الحديث وكثيرون يؤكدون ان الأمر في سباق مع الوقت ، أهل الزغاوة لديهم مايقولون نكرانا والاتهامييون لديهم مايقولون تأكيدا اذن أين الحلم من الواقع وأين الحقيقة من الاوهام ، دولة الزغاوة الكبرى محور حلقة اليوم من تحت الرماد ، بداية ماحكاية دولة الزغاوة الكبرى .

تقرير
قلة كانت تتوقع ان تتفرع قضية دارفور السودانية الى حدود تخرج عن المعقول ، ذلك ان المجازر والعمليات العسكرية التي لاتتوقف باتت أحد العناوين الرئيسية لهذه القضية والمسألة التي باتت ترافق قضية دارفور تتعلق بأنفصال هذه المنطقة عن مشروع يطلق عليه العديد من السوادنيين دولة الزغاوة الكبرى ، الزغاوة التي تشكل أحد أكبر القبائل في دارفور لها أمتدادات في تشاد وأفريقيا الوسطى ، ويقول المتخوفون من هذا المشروع أن دولة الزغاوة الكبرى بدأ التخطيط لها منذ سبعينات القرن العشرين حين عمدت مجموعات متطرفة من الزغاوة الى تهجير من هم ليسوا منها ، أما قبيلة الزغاوة فيقول السياسييون أن الحديث عن دولة الزغاوة الكبرى ليس الا تحريضا على القبيلة ذاتها وأن حديث الطموحات الكبرى للزغاوة ناتج عن عقلية تؤمن بذهنية التي تستعدي كل من حولها جراء الهواجس القائمة على عمد من هوى .
.توفيق شومان : سيد حامد حجر أهلا وسهلا بك ،وابدأ معك مباشرة كما يقال بالسؤال الصعب أو السؤال الساخن كما يقال على الاقل بالنسبة لمن يتهمكم بأن لديكم طموحات كبرى ، دولة الزغاوة من تشاد الى دارفور الى افريقيا الوسطى تمر بالحدود المصرية الليبية وصولا الى النيجر ، مالحقيقة ؟
حامد حجر : أولا في البداية الشكر كله والامتنان لفضائية العالم وأوكد لك أخي توفيق شومان أن هذه فرية ومصدرها بالتأكيد مركز السودان للاعلام وهذه طبعا جهة تابعة للمخابرات السودانية وهي تقوم بأخراج التقارير وأول مرة شاهدتها على الانترنت كانت بأسم سليمان ديار على أساس انه كان من جدة وسألنا كل أهل جدة من أبناء دارفور الموجودين هناك فلم يكن هناك أسم بهذا الشكل ونحن نعتبر ان هذا كلام غير صحيح وهو جزء من الصراع لتحطيم الارادات في مشكلة دارفور .
توفيق شومان : كأنك تقول ان كل مايقال عن دولة الزغاوة الكبرى ليس أكثر من فبركة مخابراتية أواعلامية وشيئا من هذا القبيل ؟
حامد حجر : نعم صراعات الارادات في قضية دارفور يتم بشكل قوي لكسر ارادة الدارفوريين وشعبة القوائل في المخابرات السودانية ليس لديها أي عمل غير انها تفبرك مثل هذه القضايا وتحرك بعض القبائل وليس كل القبائل بل المغرر بهم من القبائل العربية الموجودة في ان يكونوا سدا منيعا بوجه زحف الثورة .
توفيق شومان : أي ثورة وضد من ؟
حامد حجر : ثورة دارفور وهي ثورة المهمشين وهي ثورة ضد المركز وضد حكومة الانقاذ .
توفيق شومان : حكومة الانقاذ أم ضد السودان ؟
حامد حجر : ضد الفئة الحاكمة الان في المؤتمر الوطني وبالتحديد حكومة الانقاذ الحالية التي رفضت ان تحل قضية دارفور حل سياسيا بل لجأت الى حل عسكري أمني وهذا سوف لن يوصلنا الى أي شيء .
توفيق شومان : ولكن أنتم من تحملون السلاح وليس الحكومة ؟
حامد حجر : نعم نحن حملنا السلاح ولكن كأننا حملناها بمرسوم جمهوري من رئيس الجمهورية الذي قال أنني سوف لن أعطي أحد ما حقه في هذا السودان الا وأن يحمل السلاح ، وبعد الأتفاقية التي جرت أعطى الجمهوريين كل حقوقهم لأنهم حملوا السلاح وقاتلوا وانتصروا .
توفيق شومان : أتحول الى الخرطوم مع الدكتور عبد الرحمن دوسة ، دكتور دوسة الزغاوة الكبرى تقريبا مصطلح أو مفهوم لنظام سياسي لدولة يخشى منها الكثير بخصوص تقسيم السودان بالدرجة الاولى ، قبيلة تمتد على أكثر من دولة أفريقية حالية يقال بأن لديها طموحات كبرى وبالتالي لديها ايضا تصفيات عنصرية ، سؤالي الاول مالحقيقة عن الزغاوة الكبرى ؟
الدكتورعبد الرحمن بشارة دوسة : أخي الكريم السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته ، الشكر أولا لقناة العالم على هذه الفرصة الطيبة حتى نستطيع ان نوضح الحقائق دون لبس ، أن كلمة دولة الزغاوة الكبرى هي فرية وكذبة كبيرة أطلقتها الحكومة الحالية ( حكومة الانقاذ الوطني ) في السودان لكي لايتمكن أهل دارفور والزغاوة منهم للمطالبة بحقوقهم والمساواة بالاخرين فالزغاوة هم أصلا سوادنيون مئة بالمئة وأشتركوا في المهدية وتأسيس أول دولة سودانية وكان أول شخص سافر الى ليبيا في الدولة السنوسية كوفد أو مندوب من المهدي الزغاوي يسمى مصطفى الطاهر أسحاق ، وقد شاركوا في دولة المهدية وبأنشاء جمهورية السودان . الحقيقة الزغاوة لم يفكروا اطلاقا في تأسيس أي دولة تسمى بدولة الزغاوة الكبرى فهم عندما تم تقسيمهم بين السودان الفرنسي والذي في النهاية أصبح تشاد وبين السودان الانكليزي المصري والذي أصبح السودان فصاروا مقسومين في الدولتين واصبح كل مجموعة مقسومة في دولته ويشارك مع أهل تلك الدولة ومواطنيها في السعي للقيام بمسؤولياتهم ولم يفكروا ابدا في مسألة دولة زغاوة كبرى وهذه فرية .
توفيق شومان : دكتور دوسة هذه فرية كما تقول ولكن هناك الكثير من الكلام الذي يقال عن الزغاوة الكبرى وأرجو أن يكون صدرك وصدر السيد حامد حجر واسعا نتيجة الاتهامات الموجهة للقبيلة وهذه فرصة على أية حال لاظهار الحقائق ، هناك من يقول دكتور دوسة بأنه منذ السبعينات وبعدما جرت حرب بين قبيلة الزغاوة وقبيلة المحاميد تم الاجتماع في العام 1973 وتم وضع مخطط بقيادة سليمان مصطفى وعلي شمارلأعادة أحياء مملكة الزغاوة التي كانت قبل عشرة قرون .
الدكتورعبد الرحمن بشارة دوسة أخي العزيز هذه ليست معلومات صحيحة ، انما بعض الاخوة الذين ينتمون الى قبيلة المحاميد ونتيجة الصراعات المحلية الموجودة بين القبائل فقد حاولوا ان يلصقوا هذه التهمة لكي يحصلوا على عطف السلطة المركزية لتساعدهم في محاربة الزغاوة ، الحقيقة ان الصراع هو صراع على الموارد فالزغاوة والمحاميد يسكنون في منطقة شمال دارفور المتأثرة بالجفاف والتصحر والصراع على الموارد والمراعي ومصادر المياه وبالتالي من وقت الى اخر تكون هناك صراعات وحروب قبلية من وقت الى اخر والمحاميد لايملكون ارض في تلك المنطقة ولذلك حاولوا استدرار عطف المركز حتى يتمكنوا من محاربة الزغاوة لكن الاستاذ المرحوم سليمان مصطفى والاستاذ علي شمار لم يفكروا قط وفي أي يوم من الايام بأنشاء دولة خاصة بالزغاوة وحقيقة أي شخص موجود في تلك المناطق الصحراوية بين مصر وليبيا وتشاد والسودان يفكر بانشاء دولة ، ودولة ليس لديها منفذ على البحر فهذا شخص غير عاقل ، ولذلك هذه تهمة غير سليمة .
توفيق شومان : سيد يعقوب طبعا ادريس دبي رئيس تشاد من قبيلة الزغاوة ، اتهامات حقائق الله أعلم يقال أنه على الاقل بات يشكل او على الاقل يحلم في هذه الدولة وفي ان يكون اتاتورك الزغاوة كما كان اتاتورك ابو الاتراك ، وهي دولة الزغاوة الكبرى لذلك يساعد العديد من الحركات المسلحة في دارفور ؟
محمد صالح يعقوب : شكرا لقناة العالم لاتاحتها الفرصة لي لكي أتحدث عن هذا الموضوع ، فمصطلح دولة الزغاوة هذا ليس صحيحا ، دعني أتكلم كأمين عام لوزارة الأعلام التشادية ولكني باحث ايضا ، ولم أشاهد في كتب التاريخ أي تاريخ الزغاوة أي مصطلح من هذا النوع ولا أعرف من صنع هذا المصطلح ولكنني أعلم أنه ليس للزغاوة أي طموحات بتأسيس دولة خاصة بهم ، أن الزغاوة هم شعب يعيش في شمال شرق التشاد وشمال غرب السودان وهذا يعني ان اراضيهم منشقة من الشمال الى الجنوب بالحدود التي وضعت سنة 1922و1923 بين مستعمرات فرنسا من جهة والسودان الانكليزي المصري من جهة اخرى ، اليوم مشكلة الزغاوة هي ليست مشكلة الزغاوة فقط بل هي مشكلة عادية في العديد من الدول الافريقية أي مشكلة الدولة ونزاع وتفكك بين القبائل

تابع للحوار قبيلة الزغاوة في تشاد ودارفور : طموحات الدولِة الكبرى؟؟؟

2009-07-01T17:04:00.002+02:00

توفيق شومان : على أية حال أفهم من كلامك انك تنفي وجود مثل هذا الطموح ولكن عندما تقلب في صفحات الصحف السودانية وعندما تقلب ايضا في مراكز الدراسات ، ودراسات عديدة ليس بالضرورة ان تكون سودانية وهناك تقارير اجنبية تكتب عن ذلك ، حيث ان لدي تقرير عن مجموعة الازمات الدولية بتاريخ 27/11/2007 أي منذ أقل من ثلاثة أشهرأو شهرين ربما يقول حرفيا بأنم تصرفات الزغاوة من قبيلة الزغاوة تساعد على تكبير أو تضخيم أوتأكيد هواجس الخائفين من دولة الزغاوة الكبرى ، طبعا هذا ليس فبركة مخابراتية سودانية كما يقول وتصرفات الزغاوة تساعد الاخرين على الخوف وتكبر هواجسهم ايضا .
محمد صالح يعقوب : أنا أؤكد اننا نرى ان هذه اشاعات باطلة وربما لديها اهداف سياسية لاأعلمها ولكن في الحقيقة ان الزغاوة التشادييون يعتبرون نفسهم تشادييون والزغاوة السودانييون يعتبرون نفسهم سودانييون منذ ان حصل شقاق بينهم كما تكلمت عنه قبل قليل في عام 1922 و 1923 ولكن المشاكل التي حصلت اخيرا كمشكلة دارفور ومشكلة الثورات التشادية وهي ليست واضحة لكن في الحقيقة أن الزغاوة المعارضين لايعتبرون نفسهم سودانييون لكن يعتبرون نفسهم تشادييون .

توفيق شومان : سيد يعقوب خلاصة لما تقول ان الزغاوة التشادييون هم تشادييون اولا والزغاوة السودانييون هم سودانييون اولا ، على أية حال سوف تبقى معنا سيد يعقوب وسأعود اليك بعد قليل ، بالعودة اليك سيد حامد ذكرت قبل قليل للسيد محمد صالح يقوب عن تقرير لمجموعة الازمات الدولية وهذا التقرير لم يمضي عليه شهرين أو شهرين ونصف ، فهناك حتى في الغرب من يهجس بدولة الزغاوة الكبرى وأنتم مع السيد يعقوب والدكتور عبد الرحمن دوسة ترفضون الفكرة بالمطلق وتقولون ان كل ذلك اباطيل وكل ذلك هواجس والاخرون يتخوفون ولهم هواجسهم ايضا ، والمطلوب منكم ان تبددوا هذه الهواجس ؟
حامد حجر : الشيء الذي يتم الان في السودان أو في دارفور فبالمطلق الزغاوييون ليسوا من يقومون بالثورة فحركة العدل والمساواة كحركة مناهضة أو حركة تحرير السودان فيهم من الناس من كل القبائل .
توفيق شومان : ولكن الذين يسيطروون عليها كلهم من الزغاوة ، وهذا يبعث على الخوف والهواجس ؟
حامد حجر : لا بالعكس .وحتى على سبيل الافتراض فاذا ما قامت ثورة في كوبا فيجب ان تقوم من مكان ما وليس ذلك شرطا فيجب ان تقوم الثورة من مكان ما .
توفيق شومان : تريد من الخرطوم ان تحملوا عليها السلاح مثلا وتقول لكم السلام عليكم فهل هذا معقول ؟
حامد حجر : الخرطوم في الاساس هي التي طلبت منا حمل السلاح .والرئيس عمر البشير قال أنني لن أفاوض في أي شيء لمن لايحمل السلاح وكان عبارة عن مرسوم جمهوري .
توفيق شومان : قصدت انها دفعتكم وهي طلبت ذلك ؟
حامد حجر : نعم فطلبات الآمر أوامر ، آمر السودان هو رئيس الجمهورية الان وهو يطلب من الاقلية حمل السلاح ، فما الذي يمكن ان يفعله العزل من الناس ، فهناك تهميش في السودان وخلل في طبيعة السلطة في البلد .
توفيق شومان : عندما يقولون انكم تعملون على إقامة دولة الزغاوة أو على الاقل أنفصال دارفور عن السودان وبالتالي تكون دارفور هي الموقع المتقدم لدولة الزغاوى وهناك تصريح ينسب الى الدكتور خليل ابراهيم قبل سنتين تقريبا قيل فيه حرفيا أنه تقريبا قد يصل الى حد الانفصال ولا أظن بأنك لم تسمع بهذا التصريح أو لم تقرأه وكان هذا في مفاوضات ابوجا ؟
حامد حجر : أنا رئيس مكتب الحركة ومتابع بشكل يومي لكل التصريحات في السودان ناهيك عن تصريحات رئيس الحركة الذي هو أوعى بكثير عن هذا وهو رجل مقتدر سياسيا وواحد من الذين يعملون في هذا السلك طويلا ، وهذا المصدر غير أمين في نقل الخبر .
توفيق شومان : سيد محمد صالح يعقوب اليك مجددا ماذا ترد على من يقول بأن الرئيس التشادي وهو من قبيلة الزغاوة ويعرف الجميع انه يغذي بالسلاح حركة العدل والمساواة وايضا حركة تحرير السودان لأن الجميع من قبيلة واحدة وبالتالي يقاتلون عن دم القبيلة هذه ؟
محمد صالح يعقوب : لا أظن ذلك ، ان المساعدة التي تقوم بها الحكومة التشادية الى أحدى المنظمات المعارضة في السودان من أجل ان تساعدها كمعارضة والهدف سياسي لأن مشكلة دارفور الان مرتبطة بالثورات التشادية التي تحارب الحكومة المركزية فهناك ثورات سودانية تساعدها الحكومة التشادية وهناك ثورات تشادية تساعدها الحكومة السودانية وتساعدها في أهداف سياسية وليس بهدف بناء دولة كما يقال .

توفيق شومان : سيد محمد صالح ايضا اقامة الزغاوة الكبرى هو هدف سياسي ، فلماذا لاتكون الخلفية ناتجة عن ذلك ؟
محمد صالح يعقوب : نعم هو هدف سياسي ولكني لا أظن أن هذا حدث في الواقع ، فواقعيا لايمكن بناء مثل هذه الدولة .
توفيق شومان : دكتور عبد الرحمن دوسة كنت سألتك عن ما ورد في تقرير مجموعة الازمات الدولية ، عن ضرورة أن تبدد قبيلة الزغاوة هواجس الاخرين الذين يقولون أنها تسعى لاقامة دولة مستقلة ايضا هناك من يتهم هذه القبيلة بالعنصرية وكما تعرف ان هناك من يقول انها لجأت الى تصفية العرب والى تصفية الافارقة ايضا ؟
الدكتورعبد الرحمن بشارة دوسة : أخي العزيز اولا فأن الازمات الدولية لاتستطيع ان تحصل على معلومة الا من الزغاوة انفسهم أو المصادرالاخرى وهم اعداء الزغاوة فالمعلومات التي بنيت عليها المجموعة الدولية في اصدار هذا الاتهام مغرضة ومصادرها هي تلك المصادر التي جاءت من قبل الحكومة ، قبيلة الزغاوة عاشت مئات السنين مع قبائل اخرى في دارفور ولم تحصل أي مشكلة بينهم وبين القبائل الاخرى من جيرانهم التنجر والفور والقبائل لاخرى وأنما ذكرت أنا أن الخلاف الموجود بين المحاميد وبين الزغاوة خلاف مبني على الصراع على الموارد كالمياه والمرعى لأنهم جميعا قبائل رعوية أو شبه رعوية ويعتمدون على المرعى الطبيعي لتربية الابل والضان ويعتمدون على الابار أو مصادر المياه الشحيحة ، فالصراع على الموارد هو السبب الذي جعل وجودا للصراع بين المحاميد أو القبائل العربية التي تربي الابل والزغاوة ولكن الزغاوة ليسوا عنصريين وليس لديهم أي مشاكل مع القبائل الاخرى كالفور والتنجر والميدوب والقمر وغيرها وهو يعيشون عيشة طيبة وهنيئة وهناك تزاوج بينهم وبين الزغاوة .
توفيق شومان : دكتور دوسة سألت قبل الفاصل السيد محمد صالح يعقوب من تشاد حول حقيقة دعم السلطات التشادية للزغاوة وهو قال وأقر بأن هناك دعما للزغاوة على قاعدة بأن السودان يدعم المعارضة التشادية فبالتالي التشاد تدعم المعارضة السودانية وتحديدا في دارفور ولكن هل بكل هذه البراءة يدعم الرئيس التشادي الزغاوة بدون أي طموحات سياسية خاصة ان هناك من يتهمه ايضا بأنه هو صاحب الفكرة الاساسية الان لحكاية أو قضية أو طموح دولة الزغاوة الكبرى .
الدكتورعبد الرحمن بشارة دوسة : أخي العزيز اولا ادريس كرئيس لدولة تشاد لابد ان يعمل على حماية حدود دولته وحماية نظامه والنظام السوداني سعى الى تغيير النظام في تشاد بتكوين معارضة تشادية من قبائل مختلفة بما فيهم الزغاوة نفسهم أي الزغاوة التشاديين وقد آوتهم حكومة السودان وقدمت لهم السلاح ودربتهم ودفعت بهم الى تشاد لتغيير النظام هناك وبالتالي الحكومة التشادية تسعى لحماية نظامها وربما وأنا لا أستطيع أن أؤكد أنها بالمقابل دعمت المعارضة والحركات المسلحة الموجودة في دارفور ولكن هذه الحركات لم تنشأ في دارفور ولم تنشأ بمبادرة من الرئيس التشادي ادريس دبي .
توفيق شومان : دكتور دوسة كلما سألت سؤال تقولون ان هذه فرية وأن هذا الكلام ليس دقيقا وأنها اتهامات وهناك الكثير من التقارير الدولية وأنا لا أستشهد بما تقوله الصحف السودانية أو بما تقوله وزارة الاعلام السودانية أو بما تقوله السلطات السودانية فقد وقع بين يدي أكثر من أربعة تقارير دولية واحد في صحيفة اللوموند الفرنسية واخر لوكالة الصحافة الفرنسية وأخر للغارديان البريطانية ويقولون ان هناك عناصر أو اشخاص من قبيلة الزغاوة التشاديين يقاتلون مع حركة العدل والمساواة وسأحول السؤال بعد قليل الى السيد حامد حجر هنا في الاستوديو وايضا مع حركة تحرير السودان أي انه هناك دعم قبلي قوي من تشاد للزغاويين في السودان ؟
الدكتورعبد الرحمن بشارة دوسة : الحقيقة اذا كان هناك أي تشاديين يقاتلون مع الحركات المسلحة الموجودة في السودان فهم يعملون ذلك بصفتهم الشخصية وليس بدعم أوبتوجيه من الرئيس التشادي ونحن نعلم جميعا ان كثير من الاخوة العرب يحاربون في افغانستان ويحاربون في باكستان وهكذا .
يتبع........

تابع للحوار قبيلة الزغاوة في تشاد ودارفور : طموحات الدولِة الكبرى؟؟؟

2009-07-01T16:59:00.004+02:00

توفيق شومان : دكتور دوسة هل أصبحت دارفور توربورا الزغاوة حتى يدافعون عنها ؟
الدكتورعبد الرحمن بشارة دوسة : ليس توربورا الزغاوة أنما اذا كان هناك اشخاص فأنا أقول أنهم ذهبوا بصفتهم الشخصية وليس بدعم أو توجيه من الدولة التشادية ومؤكد ان المصادر التي أعتمدت عليها الجهات التي أصدرت التقارير والتي هي الان بين يديك مصادر هي نفس المصادر للحكومة السودانية والأمن السوداني .
توفيق شومان : هذه المصادرهي مصادر غربية وغالبا ماتشن حملات أعلامية وسياسية قاسية على السلطات السودانية ولا مصلحة لها بأن تقول أن الزغاوة يأتون ليقاتلوا أو يحولوا دارفور الى ساحة جهاد قبلي ولا مصلحة للغرب أو الصحف الغربية مطلقا في ان تقول ذلك ؟
الدكتورعبد الرحمن بشارة دوسة : لكن الصحف الغربية يجب ان تعتمد في مصادرهاعلى جهة ما ولايمكن للصحف في بريطانيا أو في فرنسا أو أميركا من أن تعلم مايجري في السودان مالم تعتمد على مصادر ، وهذه المصادر هي نفس البمصادر السودانية سواء كانت صحف أو اذاعة أو تقارير أمنية .
توفيق شومان : على أية حال بالعودة اليك سيد حامد ، الزغاوة يقاتلون مع ابناء عمومتهم ورابطة الدم حسب مايقول البعض ربما تحرك الانفعالات وتحرك العواطف ايضا ، ولكن هل أصبحت منطقة دارفور توربورا في هذا القتال ؟
حامد حجر : لا أنا أضيف للكلام الذي قاله الدكتور عبد الرحمن بأنه من الممكن جدا أن يكون هناك افراد .
توفيق شومان : كيف جاءوا وهل جاءوا بأنفسهم أم أن هناك شبكة جندتهم ؟
حامد حجر : أنا شخصيا ومن خلال متابعتي لما يسربه مركز السودان للاعلام والتابع للمخابرات السودانية فأنها تحاول ان تفرغ الثورة وهي ثورة المهمشين في دارفور من مضمونها الاجتماعي والسياسي والمفصلي الموجود في دارفور .
توفيق شومان : ثورة مهمشين أم تمرد مسلح ؟
توفيق شومان : ثورة مهمشين في السودان لأنهم ومن حقهم كمواطنيين اصلاء ويطالبون بحقوقهم وهذا حق عادي في كل العالم ، جزء من الدعاية للحكومة السودانية ومراكز أعلامها ان التحالف يسبب مثل هذه الدعاية في ان الزغاوة يتجمعون في مكان لمحاربة العرب أوهكذا ، الزغاوة ليسوا ضد العرب مطلقا .

توفيق شومان : لا أحد يقول بان العرب يقولون ان هناك مشروع تقسيم ، بل قال ان هناك مشروع تقسيم للسودان وربما أراد من ليبيا الشريط الحدودي ايضا ربما ايضا بمحاذاتة الحدود المصرية وصولا الى النيجر وافريقيا الوسطى ، وأنكم تحلمون باقامة دولتكم الخاصة ؟
حامد حجر: لا ، هذا غير صحيح .
توفيق شومان : أنتم حلفاء لحركة تحرير السودان أليس كذلك ؟
حامد حجر: نعم .
توفيق شومان : حركة تحرير السودان فتحت لها مركزا في تل ابيب ، وهنا يمكن السؤال عن دور إسرائيل في ذلك ، يعني لاتقل لي انها اشاعات فقد اعلنوا على الملأ بأنهم أفتتحوا مكتبا في تل ابيب ؟
حامد حجر: نحن كحركة عدل ومساواة تحفظنا على ما حصل ، وليس لدينا أي تعليق على هذا الموضوع ، واذا كان لابد من طرح هذا السؤال فيجب ان يوجه لحركة التحرير السوداني .
توفيق شومان : على كل انتم حلفائهم ، بالعودة اليك سيد صالح محمد يعقوب ، استمعن الى ماقال الدكتور عبد الرحمن دوسة والسيد حامد حجر ولكن سؤالي الان ، هل تعتقدون أو هل تظن بأن تشاد وأنا أعرف بأني أكلم شخصية رسمية ، الى هذا الحد بريئة من مايجري في دارفور وهي تقدم نفسها على انها الضحية وبالتالي هي الحمل والسودان هو الذئب ؟
محمد صالح يعقوب : ليس هناك مشكلة منفردة بالنسبة لمشكلة الزغاوة بل انها في صلب مشكلة دارفور فهناك قبائل مختلفة في دارفور وهذه القبائل لها مشاكل في داخل السودان عامة لأن هناك تقسيم للحكم في السودان ورأينا عبر التاريخ مشكلة جنوب السودان والتي جاءت من ان السودانيين الجنوبيين ظنوا ان السودانيين الشماليين أحتكروا على الحكم وبعد ذلك أحس سكان الغرب أي سكان دارفور أنهم لم يشاركوا بصفة فعالة في تنمية البلاد في أمور الدولة وهكذا نجد ان مشكلة الزغاوة داخل مشكلة القبائل الاخرى في دارفور والمشاكل السياسية الحالية تأتي كما قلت قبل قليل من انه يجب ان تحل مشكلة دارفور لتحل مشكلة الزغاوة .
توفيق شومان : ولكن انت تطالب بحل لمشكلة دارفور ولكن هل تشاد تنفض يديها عن تغذية المقاتلين بالسلاح وايضا حتى عن رفض التمرد المسلح للمقاتلين من تشاد ، وهذا يعني ان تشاد تتحمل مسؤولية ايضا سيد محمد صالح يعقوب ؟
محمد صالح يعقوب : يجب ان تكون هناك مفاوضات بين الحكومة التشادية والمتمردين من جهة وبين الحكومة السودانية ومتمردي دارفور من جهة اخرى لأن المشكلتين مرتبطتين فلابد من حلها بصفة مندمجة ولا يمكن حل مشكلة دارفور بدون حل مشكلة الزغاوة .
توفيق شومان : على أية حال سيد محمد صالح يعقوب الأمين العام لوزارة الاعلام التشادية شكرا جزيلا لك على مساهمتك معنا من نجامينا .وبالعودة اليك دكتور عبد الرحمن دوسة أمامي الان صورة من صحيفة الوطن السودانية مؤرخة بتاريخ 26 /2/2008 ورقم العدد 1609 تتحدث فيه عن خريطة لدولة الزغاوة تمتد من بحيرة تشاد حتى السنغال والجنوب الليبي وصحراء افريقيا زائد النيجر ، ماذا تعلق على ذلك وهل هذا ايضا افتراءات أو فرية كما تقولون بالسوداني ؟
الدكتورعبد الرحمن بشارة دوسة : أخي العزيز هذه الخريطة رسمها صاحب الصحيفة ومن معه لأن الزغاوة لم يجتمعوا في أي مكان وفي أي يوم من الايام لرسم خريطة أو خطة لقيام دولة الزغاوة الكبرى ، هذه الخريطة أما مصدرها الامن السوداني أو صاحب الجريدة نفسه فليأتي ويخبرنا أين تم رسم هذه الخريطة ومن الذي رسمها ومتى كان ذلك ، ولكن أنا في اعتقادي الشخصي هذا عمل أمني وهذه الجريدة معروفة وهي تتعاون مع جهاز الأمن السوداني .
توفيق شومان : ولكن يبقى السؤال هنا دكتور دوسة أذا كانت السلطات السودانية هي التي أطلقت هذا البعبع الاعلامي وبالتالي كل هذا الكلام الذي ناقشناه طوال ساعة تقريبا هو من بنات افكار السلطات السودانية وبالتالي ليست الا حملة اعلامية ، برأيك ماذا تستفيد السلطات السودانية من التحريض على الزغاوة ، فهل تريد طردهم من دارفور ولايعقل ذلك ؟
الدكتورعبد الرحمن بشارة دوسة : يعقل ذلك ، لأن الزغاوة والاخرين من ابناء دارفور مظلومين طيلة الفترة من عام 1956 استقلال السودان وحتى تاريخ قيام الحركات المسلحة وعندما قامت هذه الحركات ضد التهميش والمطالبة بالمشاركة في السلطة والثروة قامت الحكومة السودانية بفعل كل شيء يمكن أن يستحي منه الشيطان حتى تخلق فتن بين أهالي دارفور ولأن عدد كبير من ابناء الزغاوة مشاركين في هذه الحركات المسلحة المطالبة بحقوقها فتسعى هي من اجل تحريض السودانيين وتحريض أهل دارفورضد الزغاوة وخلق الفتنة بين قبائل دارفور فأصبحت تحارب بعضها البعض ، وطبعا سمعت أخي العزيز بالجنجويد وسمعت بالميلشيات .
توفيق شومان : دكتور دوسة طالما أتيت على ذكر الجنجويد فهناك من يقول بأن للزغاوة جنجويدها ايضا ولم تقصر الزغاوة في التصفية والذبح وفي الجرائم كما فعلت الجنجويد العربية ، فهنا جنجويد وهناك جنجويد ايضا ؟
الدكتورعبد الرحمن بشارة دوسة : هل تعلم معنى كلمة جنجويد .
توفيق شومان : نعم أعرف .
الدكتورعبد الرحمن بشارة دوسة : كلمة جنجويد تعني شيطان يركب حصان ومعه كلا شنكوف أي سلاح وهذه مجموعة خلقتها الحكومة السودانية في البداية لمحاربة الجنوبيين قبل اتفاقية نيفاشا التي عندما جاءت تم حل مشكلة الجنوب وحولوهم الى دارفور لمحاربة المجموعات المسلحة المكونة من كل قبائل دارفور .
توفيق شومان : بعيدا عن كل هذا الشرح التاريخي كما يقال الجنجويد هو الجن على ظهر الجياد أو على ظهر الاحصنة ، على أية حال أنت كنت وزيرا وايضا دكتور في الجامعة وأحد ابناء سلاطين الزغاوة ، ارجو ان تجيبني جوابا صريحا وواضحا ، كفكرة عامة وبعيدا عن السياسة وبعيدا عن الخلافات الحالية وعن كل شيء يجري في دارفور وعن علاقتكم المزدرية مع السلطات السودانية ، هل تحلم شخصيا بأن تكون للزغاوة دولة كبرى ؟
الدكتورعبد الرحمن بشارة دوسة : أخي العزيز أنا سبق أن قلت أن أي شخص موجود في دارفور وخصوصا في المناطق الموجود فيها الزغاوة أي المناطق الشمالية الصحراوية المتأثرة بالجفاف والتصحر يحلم في أنشاء دولة فهذا الشخص يكون مجنون ، لايمكن لشخص عاقل ومتعلم ويفهم معنى دولة ويفكر في انشاء دولة في تلك المناطق ، اذا كان أبناء الزغاوة قد فكروا في مثل هذا التفكير فلا بد أنهم يسعون الى أبادة الزغاوة .
توفيق شومان : يقول دكتور دوسة ان من يفكر بأقامة مثل هذه الدولة وهو على الاقل يقول وجهة نظره ولكن هناك من يقول أن أول الطريق نحو الحلم وأي حلم لابد أن يكون له لمسة جنون ، وربما لامانع ان يكون بعض السياسيين مجانين ؟
حامد حجر: لا ابدا ، أنا أوافق الدكتورعلى الكلام الذي قاله نعم الزغاوة في السودان وطنيون سودانييون ، والزغاوة في تشاد هم وطنيون تشاد .توفيق شومان : الزغاوة أولا أم سودانييون اولا ؟
حامد حجر: سودانييون اولا بدون أي شك ، الزغاوة الذين هم في حدود تشاد وطنيون تشاديون وجزء من الحركة الوطنية التشادية ، الزغاوة الموجودين في السودان أمالهم سودانية وافكارهم سودانية .
توفيق شومان : ماذا ترد على من يقول بأنكم تستخدمون التقية السياسية ؟
حامد حجر: لا هذا ليس من شأننا ولدينا برنامج واضح في حركة العدل والمساواة تمثل أمام أهل دارفور ونريد بناء سودان جديد يقوم على العدل والحرية والاخاء والوحدة وحركتنا أسمها حركة العدل والمساواة السودانية وليست الدارفورية حتى .
توفيق شومان : على أية حال للحديث صلة أو صلات كما يقال وفي الختام سيد حامد حجر شكرا على مشاركتك معنا ايضا الدكتور عبد الرحمن بشارة دوسة شكرا على مساهمتك المميزة والقيمة وكان معنا طوال هذه الحلقة ، والشكر للسيد محمد صالح يعقوب الأمين العام لوزارة الاعلام التشادية وكان معنا من نجامينا عاصمة التشاد ، نلتقي في الاسبوع المقبل مع قضية جديدة الى اللقاء .
منقووووول
من قناة العالم
برنامج تحت الرماد

قبيلة الزغاوة في تشاد ودارفور : طموحات الدولِة الكبرى؟؟؟

2009-07-01T16:42:00.003+02:00

حوار مطول في برنامج تحت الرماد بقناة العالم الايرانيةواحببت ان نقله اليكم بالمنتدى وذلك لمن لم يشاهد البرنامج مباشرةواليكم الحوار بالكامل والتفصيل كما كان:
توفيق شومان : السلام عليكم ، دولة الزغاوة الكبرى حلم يعزف على اوتار العواطف ركيزته دارفور وقلبه تشاد ولا ينتهي عند افريقيا الوسطى ، انها دارفور اذن ، هل لأنهار الدماء علاقة بالطموحات والاحلام وربما الاوهام ، كثيرون يستنكرون أصل الحديث وكثيرون يؤكدون ان الأمر في سباق مع الوقت ، أهل الزغاوة لديهم مايقولون نكرانا والاتهامييون لديهم مايقولون تأكيدا اذن أين الحلم من الواقع وأين الحقيقة من الاوهام ، دولة الزغاوة الكبرى محور حلقة اليوم من تحت الرماد ، بداية ماحكاية دولة الزغاوة الكبرى ।تقريرقلة كانت تتوقع ان تتفرع قضية دارفور السودانية الى حدود تخرج عن المعقول ، ذلك ان المجازر والعمليات العسكرية التي لاتتوقف باتت أحد
العناوين الرئيسية لهذه القضية والمسألة التي باتت ترافق قضية دارفور تتعلق بأنفصال هذه المنطقة عن مشروع يطلق عليه العديد من السوادنيين دولة الزغاوة الكبرى ، الزغاوة التي تشكل أحد أكبر القبائل في دارفور لها أمتدادات في تشاد وأفريقيا الوسطى ، ويقول المتخوفون من هذا المشروع أن دولة الزغاوة الكبرى بدأ التخطيط لها منذ سبعينات القرن العشرين حين عمدت مجموعات متطرفة من الزغاوة الى تهجير من هم ليسوا منها ، أما قبيلة الزغاوة فيقول السياسييون أن الحديث عن دولة الزغاوة الكبرى ليس الا تحريضا على القبيلة ذاتها وأن حديث الطموحات الكبرى للزغاوة ناتج عن عقلية تؤمن بذهنية التي تستعدي كل من حولها جراء الهواجس القائمة على عمد من هوى ॥توفيق شومان : سيد حامد حجر أهلا وسهلا بك ،وابدأ معك مباشرة كما يقال بالسؤال الصعب أو السؤال الساخن كما يقال على الاقل بالنسبة لمن يتهمكم بأن لديكم طموحات كبرى ، دولة الزغاوة من تشاد الى دارفور الى افريقيا الوسطى تمر بالحدود المصرية الليبية وصولا الى النيجر ، مالحقيقة ؟
حامد حجر : أولا في البداية الشكر كله والامتنان لفضائية العالم وأوكد لك أخي توفيق شومان أن هذه فرية ومصدرها بالتأكيد مركز السودان للاعلام وهذه طبعا جهة تابعة للمخابرات السودانية وهي تقوم بأخراج التقارير وأول مرة شاهدتها على الانترنت كانت بأسم سليمان ديار على أساس انه كان من جدة وسألنا كل أهل جدة من أبناء دارفور الموجودين هناك فلم يكن هناك أسم بهذا الشكل ونحن نعتبر ان هذا كلام غير صحيح وهو جزء من الصراع لتحطيم الارادات في مشكلة دارفور ।توفيق شومان : كأنك تقول ان كل مايقال عن دولة الزغاوة الكبرى ليس أكثر من فبركة مخابراتية أواعلامية وشيئا من هذا القبيل ؟حامد حجر : نعم صراعات الارادات في قضية دارفور يتم بشكل قوي لكسر ارادة الدارفوريين وشعبة القوائل في المخابرات السودانية ليس لديها أي عمل غير انها تفبرك مثل هذه القضايا وتحرك بعض القبائل وليس كل القبائل بل المغرر بهم من القبائل العربية الموجودة في ان يكونوا سدا منيعا بوجه زحف الثورة ।توفيق شومان : أي ثورة وضد من ؟حامد حجر : ثورة دارفور وهي ثورة المهمشين وهي ثورة ضد المركز وضد حكومة الانقاذ ।توفيق شومان : حكومة الانقاذ أم ضد السودان ؟حامد حجر : ضد الفئة الحاكمة الان في المؤتمر الوطني وبالتحديد حكومة الانقاذ الحالية التي رفضت ان تحل قضية دارفور حل سياسيا بل لجأت الى حل عسكري أمني وهذا سوف لن يوصلنا الى أي شيء ।توفيق شومان : ولكن أنتم من تحملون السلاح وليس الحكومة حامد حجر : نعم نحن حملنا السلاح ولكن كأننا حملناها بمرسوم جمهوري من رئيس الجمهورية الذي قال أنني سوف لن أعطي أحد ما حقه في هذا السودان الا وأن يحمل السلاح ، وبعد الأتفاقية التي جرت أعطى الجمهوريين كل حقوقهم لأنهم حملوا السلاح وقاتلوا وانتصروا ।توفيق شومان : أتحول الى الخرطوم مع الدكتور عبد الرحمن دوسة ، دكتور دوسة الزغاوة الكبرى تقريبا مصطلح أو مفهوم لنظام سياسي لدولة يخشى منها الكثير بخصوص تقسيم السودان بالدرجة الاولى ، قبيلة تمتد على أكثر من دولة أفريقية حالية يقال بأن لديها طموحات كبرى وبالتالي لديها ايضا تصفيات عنصرية ، سؤالي الاول مالحقيقة عن الزغاوة الكبرى ؟
الدكتورعبد الرحمن بشارة دوسة : أخي الكريم السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته ، الشكر أولا لقناة العالم على هذه الفرصة الطيبة حتى نستطيع ان نوضح الحقائق دون لبس ، أن كلمة دولة الزغاوة الكبرى هي فرية وكذبة كبيرة أطلقتها الحكومة الحالية ( حكومة الانقاذ الوطني ) في السودان لكي لايتمكن أهل دارفور والزغاوة منهم للمطالبة بحقوقهم والمساواة بالاخرين فالزغاوة هم أصلا سوادنيون مئة بالمئة وأشتركوا في المهدية وتأسيس أول دولة سودانية وكان أول شخص سافر الى ليبيا في الدولة السنوسية كوفد أو مندوب من المهدي الزغاوي يسمى مصطفى الطاهر أسحاق ، وقد شاركوا في دولة المهدية وبأنشاء جمهورية السودان . الحقيقة الزغاوة لم يفكروا اطلاقا في تأسيس أي دولة تسمى بدولة الزغاوة الكبرى فهم عندما تم تقسيمهم بين السودان الفرنسي والذي في النهاية أصبح تشاد وبين السودان الانكليزي المصري والذي أصبح السودان فصاروا مقسومين في الدولتين واصبح كل مجموعة مقسومة في دولته ويشارك مع أهل تلك الدولة ومواطنيها في السعي للقيام بمسؤولياتهم ولم يفكروا ابدا في مسألة دولة زغاوة كبرى وهذه فرية .
توفيق شومان : دكتور دوسة هذه فرية كما تقول ولكن هناك الكثير من الكلام الذي يقال عن الزغاوة الكبرى وأرجو أن يكون صدرك وصدر السيد حامد حجر واسعا نتيجة الاتهامات الموجهة للقبيلة وهذه فرصة على أية حال لاظهار الحقائق ، هناك من يقول دكتور دوسة بأنه منذ السبعينات وبعدما جرت حرب بين قبيلة الزغاوة وقبيلة المحاميد تم الاجتماع في العام 1973 وتم وضع مخطط بقيادة سليمان مصطفى وعلي شمارلأعادة أحياء مملكة الزغاوة التي كانت قبل عشرة قرون .الدكتورعبد الرحمن بشارة دوسة أخي العزيز هذه ليست معلومات صحيحة ، انما بعض الاخوة الذين ينتمون الى قبيلة المحاميد ونتيجة الصراعات المحلية الموجودة بين القبائل فقد حاولوا ان يلصقوا هذه التهمة لكي يحصلوا على عطف السلطة المركزية لتساعدهم في محاربة الزغاوة ، الحقيقة ان الصراع هو صراع على الموارد فالزغاوة والمحاميد يسكنون في منطقة شمال دارفور المتأثرة بالجفاف والتصحر والصراع على الموارد والمراعي ومصادر المياه وبالتالي من وقت الى اخر تكون هناك صراعات وحروب قبلية من وقت الى اخر والمحاميد لايملكون ارض في تلك المنطقة ولذلك حاولوا استدرار عطف المركز حتى يتمكنوا من محاربة الزغاوة لكن الاستاذ المرحوم سليمان مصطفى والاستاذ علي شمار لم يفكروا قط وفي أي يوم من الايام بأنشاء دولة خاصة بالزغاوة وحقيقة أي شخص موجود في تلك المناطق الصحراوية بين مصر وليبيا وتشاد والسودان يفكر بانشاء دولة ، ودولة ليس لديها منفذ على البحر فهذا شخص غير عاقل ، ولذلك هذه تهمة غير سليمة .
توفيق شومان : سيد يعقوب طبعا ادريس دبي رئيس تشاد من قبيلة الزغاوة ، اتهامات حقائق الله أعلم يقال أنه على الاقل بات يشكل او على الاقل يحلم في هذه الدولة وفي ان يكون اتاتورك الزغاوة كما كان اتاتورك ابو الاتراك ، وهي دولة الزغاوة الكبرى لذلك يساعد العديد من الحركات المسلحة في دارفور ؟
محمد صالح يعقوب : شكرا لقناة العالم لاتاحتها الفرصة لي لكي أتحدث عن هذا الموضوع ، فمصطلح دولة الزغاوة هذا ليس صحيحا ، دعني أتكلم كأمين عام لوزارة الأعلام التشادية ولكني باحث ايضا ، ولم أشاهد في كتب التاريخ أي تاريخ الزغاوة أي مصطلح من هذا النوع ولا أعرف من صنع هذا المصطلح ولكنني أعلم أنه ليس للزغاوة أي طموحات بتأسيس دولة خاصة بهم ، أن الزغاوة هم شعب يعيش في شمال شرق التشاد وشمال غرب السودان وهذا يعني ان اراضيهم منشقة من الشمال الى الجنوب بالحدود التي وضعت سنة 1922و1923 بين مستعمرات فرنسا من جهة والسودان الانكليزي المصري من جهة اخرى ، اليوم مشكلة الزغاوة هي ليست مشكلة الزغاوة فقط بل هي مشكلة عادية في العديد من الدول الافريقية أي مشكلة الدولة ونزاع وتفكك بين القبائل .يتبع.....

بعض الحقائق التاريخية

2009-07-01T16:29:00.004+02:00

بإذاعة البى بى سى فى برنامج بين السائل والمجيب فى أبريل من عام 1998م ســـــــــــــال أحد المستمعين ، من أين أتى الزغاوة إلى السودان ؟ أجـــــاب مقدم البرنامج : أن الأصح أن يقال من أين أتت السودان إلى الزغاوة 0 واليكم هذه المقتطفــــات لمن أراد أن يجعلها مرجعية ويطلع عليه : (بسقوط المقرة المسيحية في أيدي المسلمين انهار الســــد المنيع الذي كان لعدة قرون يحول دون توغل العرب في حوض النيل وقد كان لقبيلة الزغاوة المشاركة الإيجابية في إسقاط دولة المقرة ) المرجع ، الإســـلام والثقافة العربية في إفريقيا دكتور حسن احمد محمود0 (أن الفونج الذين أسسوا أول دولة إسلامية في السودان هم من الزغـــاوة والبرنو و....) المرجـــــع ، تاريخ الثقافة العربية في الســودان صفحة 49 أ0عبد المجيد عابدين ومن المؤيدين لهذا الرأي المــــــــــؤرخ والباحـــــــــــــث البريطــــــــاني اركل في كتابه HISTORY OF SUDAN TO 1821) ( وفى المهدية القريبة كان الزغاوة قادة في جيش المهدى وتعدوا غرب الســودان حتى وصـــــلوا إلى أقصى الشـــرق (فكان معظم جيش عثمان دقنة من الزغـــــاوة والبرنو ) المرجع ، بحــــوث في تاريخ الســـودان المؤرخ محمد إبراهيم سليم 0 (الزغاوة الذين امتدت ديارهم من الصحراء حتى نهر عطبرة )
الخرطــــوم الشــعب والدعاة صفحة 23 عن بحث الأستاذ مهدى صالح ساتى 0 (هناك جبل في الشمالية في ضواحي دنقلا يدعى جبل الزغاوى ) أقــــوال الطــــيب محمد الطيب 0 (ممالك الســـودان يعرفون بملوك الجلدة السوداء وعددهم خمسة ممالك أحد هذه الممالك مملكة الزغاوة )المرجع بحــــــار الأنوار لابا سعد مجلد 21 صفحة 289حتى صفحة 297 0 ( الزغـــــــــاوة مملكة عظيمة من ممالك الســـــــــودان فى حد المشرق) :الياقوت آمل أن تطلع على مجلدات بان خلدون لتعرف من هم الزغاوة 0 واعلم بانه توجد مملكةالزغـــــاوة جنبا إلى جنب مع مملكــــــــة المقـــرة والتي ســــــــاهم الزغاوة بصورة إيجابية على إسقاطها كما ذكرالدكتور حســـــــن احمد محمود وهذا يدعم ماذكره اباسعد فى مرجعه بحار الأنوار بان مملكة الزغاوة احد ممالك الســـــــودان الخمسة سابقة الذكر0 ونأمــــــــــل أن تقرا (مروى اشكالات التاريخ والصلات الثقافية ) للمؤرخ ج0س0كيسلييف (زغاوة السودان القديم )0 نحــــن لا ندعو إلى القبلية والتعصب و الجهــــوية نحــــن في كل مواقعنا ندعــــو الى السودان الواحد وندعو إلى نبذ الفرقة والشتات وعدم المساس بالآخرين ونقف بشدة في وجه أي عنصري وجهوى يدعو الى ذلك ، ندعو كل الســــــودانيين الى الانصهار والانتشــــــــــار والتمازج والعيش بسلام دون المساس بالاخرين ، هذا فقط لنضع النقــــاط على الحروف لمن يجهلون ويتساءلون عن الزغاوة 0 وهذه القبيلة أرادت لها السياسة الاستعمارية الانغلاق على نفسها فطبقت عليها سياسة المناطق المقفولة ردحا من الزمان وحاربت خروجها من ديارها فى الشمال الغربي لدار فور 0 لكنا خرجنا وترحلنا وترجلنا وضربنا فى بقاع ارض السودان المختلفة ، تصاهرنا مع أهلها واختلطنا معهم تفاعلنا بهم لنؤكد قومية الأمة السودانية ولنجعل من الرباط القومي أوثق وأقوى من الرباط القبلي ، هدفنا التسامح و بناء النسيج الاجتماعي و التعايش السلمي وفى ذلك فانهم تصاهروا مع معظم قبائل السودان 0فالزغاوة أينما حلوا مكان ترحاب 0 وفى تاريخ السودان الحديث شارك أبناء الزغاوة فى معركة شيكان وقدير وكررى والقلابات فاستشهد السلطان راكب فى القلابات واستشهد الشرتاى بوش والملك مصطفى في كررى مع نفر كريم من أبناء هذه القبيلة الذين دفعوا ارواحهم رخيصة فى سبيل هذا الوطن كما آن الملك مصطفى كان مندوب الامام المهدى لدى الملك سنوسى ملك ليبيا ، والملك مصطفى من ابناء هذه القبيلة ، كما آن للزغاوة دور كبير فى حفظ وحدة سلطنة الفور حيث آن معظم القادة فى السلطنة منهم 0 قاتل جنود من أبناء هذه القبيلة مع الجيوش الوطنية فى كرن ( الحبشة ) اريتريا حاليا وحاربوا فى ليبيا ضد المستعمر بقيادة ملوكهم وسلاطينهم من دار تور ودار قلا وكوبى والارتاج ودار سوينى وداربيرى وكجمر فى كردفان وشاركنا فى قوة دفاع السودان والقوات المسلحة والقوات النظامية الأخرى شاننا شان كل بنى هذه الأمة و هذا تاريخ باحرف من نور سطرها ومازال يسطرها ابناء هذه القبيلة عبر المواقع المختلفة فلا يعجب هذا كثير من الحاقدين على هذه القبيلة

قبائل مملكة كانم التاريخية

2009-07-01T16:15:00.004+02:00

هذه المقالة عبارة عن قصاصات من الافكار التي جمعتها من قراءتي لدراسات ومقالات اكاديمية في التاريخ والاثنولوجيا والانثروبولوجيا واللسانيات، واردت طرحها هنا في هذا المنتدى بقصد النقاش والفائدة المتبادلة.ساحاول بقدر الامكان الابتعاد عن اللغة الاكاديمية الصعبة التي ينفر منها القاريء العادي في محاولتي لطرح الافكار الرئيسية لهذه المقالة، وسيكون التركيز في هذه المقالة على الاثنيات التالية: الزغاوه والقوران (القرعان) والكانبمو/الكانوري والبلالا لدورهم المركزي في قيام هذه المملكة، ولقد كانت فكرة اصول هذه الاثنيات (الزغاوة والقوران والكانمبو/الكانوري والبلالا وليدة تجربة شخصية عشتها ابان دراستي الميدانية في اقليم لاك تشاد كجزء من مشروع بحثي متعلق برسالة الماجستير.من الامور التي شدت اهتمامي دائماً وخصوصا خلال رحلتي البحثية هي تداخل بعض القبائل والعشائر وامتدادها في هذه الاثنيات التي ساهمت في السابق في http://www.ethnologue.com/show_country.asp?name=TD
قيام مملكة كانم/برنو (سأستخدم مفهوم "الاثنية" الانثروبولوجي في تحليلي للتجمعات القبلية في كيان واحد يربطهم عوامل اللغة والثقافة والعادات المشتركة).لقد قابلت شاباً من اثنية الزغاوة وبالتحديد من اقليم بلتين على الحدود الشرقية لتشاد، تبادلنا الحديث حتى تطرقنا الى مسالة القبيلة ومما زاد فضولي في الحديث انتمائه لقبيلة موجودة او بمعنى اخر ممتدة في اثنيات اخرى كالكانمبو والقوران (التيدا والكريدا).فسر الشاب سبب انتقاله الى اقليم بحيرة تشاد قائلاً لي بانه قرر امتلاك قطعة من الارض بقصد زراعتها لكي يستقر في ارض اجداده الذين هاجروا من كانم منذ سنين طويلة.فبدأت اسأل نفسي من هو الزغاوي ومن هو البلالا ومن هو القوراني ومن هو الكانمباوي، وسبب ذلك يعود لتكرار مثل هذه النماذج في الكثير من القبائل المتداخلة والممتدة بين هذه الاثنيات، بالاضافة الى العوامل التاريخية والحضاريةالتي جمعت هذه الاثنيات في مملكة واحدة في السابق ووحدة الاصول اللغوية لهذه الاثنيات (يصنفها علماء الاثنولوجيا في عائلة اللغات الصحرواية النيلية الغربية، وتشمل ايضا لغات قبائل السونغاي في النيجر ومالي وبوريكينا فاسو)، ونستثني من هذه القاعدة قليلا لغة اثنية البلالا التي تنتمي الى عائلة لغات الميدوغو والكينغا والكوكا وابو سيمين والماياجيني وتتشابه ايضا مع لغات الباغيرمي والسارا (والتي تنتمي الى عائلة اللغات الصحراوية النيلية الوسطى). رابط للتوسع:

قد قمت شخصياً بتجميع مقالات عدة عن المنطقة من مختلف التخصصات الانسانية كالتاريخ والانثربولوجية واللسانيات واركيولوجية من اجل عمل مقاربة تحليلية بين النتائج التي توصل اليها الباحثين عن هذه الاثنيات بغرض الوصول الى صورة موضوعية بعيدة عن العاطفة والحساسيات القبلية والميول السياسي، وانما نابعة من رغبة معرفية بحته.لقد تم ذكر كلمة "برنو" او "بورنو" اول مرة في الكتابات التاريخية على يد المؤرخ "ابن سعيد" (1282م) وعنى بها سكان المنطقة الممتدة من جبال العوينات شرقا بين مثلث الحدود السودانية الليبية المصرية الى الواحات الواقعة في اقصى جنوب ليبيا والمناطق الشرقية والجنوبية والشرقية الى جبال التبيستي الى بحيرة تشاد والمناطق الغربية لها والجنوبية المتاخمة لمناطق قبائل الهوسا. أما "كانم"، فتدل كما ذهب "المقريزي" والشواهد الحالية على انها كرسي او بلاد حكم البرنو، فمن هم البرنو اذا؟.كلمة برنو وكما اثبتت دراسات المقاربة اللسانية التي قام بها العالم "بالمر" Palmer تعود الى الجذر "بر" Bar والذي يعني "انسان" في لغات القبائل القديمة (الجرامنت Garmantes) التي سكنت في الواحات الجنوبية للصحراء الكبرى (جنوب ليبيا وشمال تشاد وشمال شرق النيجر) كجرمه وزويلة ،ومنها تم جاءت تسمية "بركو" او "بوركو" ("كوو" او "كاوو" تعني حجر او جبل) أي انسان الحجر نسبة الى الجبال في المنطقة، ومنا ايضا سبب تسمية الهوسا "بري بري" لسكان كانم و بالتحديد حاليا الكانوري في اقليم برنو في نيجيريا، ومنها ايضا مدينة "برداي" و "بري" او "بيريا/بيليا" نسبة الى البدايات في فادا.وهذا الشرح كما هو واضح ينافي اصول سكان كانم كما هو متداول في كتب التاريخ (وخصوصا المدرسية) والاقاويل الشعبية والتي تعيدها الى اصول حميرية يمنية هاجرت مع القائد سيف بن ذي يزن واستقرت في المنطقة بعد ان اخضعت القبائل الاصلية، ولكن هذه الفرضية قد تم رفضها ضمنيا من قبل ابن خلدون الذي ذكر في مقدمته استحالة تقبل العقل القصص الميثالوجية المتعلقة بنزوح هذه القبائل من منطقة بعيدة كاليمن لان مثل هذا النزوح يتطلب قدرة مئونية وعسكرية هائلة من اجل قطع هذه المسافات الشاسعة واستحالة تقدمهم الاسطوري من غير مقابلة او الاحتكاك بجيوش كبيرة في الجزيرة العربية ومصر والنوبة وغيرها. هذه الفرضية قد تم أيضاً رفضها من قبل دراسات مقاربة عديدة قام بها علماء من مختلف التخصصات الانسانية.المخطوطات الاغريقية والمصرية والفينيقية والمروية (النوبة) القديمة تشير الى وجود حضارة قوية في هذه المنطقة قبل قدوم العرب والتي كانت مزدهرة تجاريا وعسكريا. وتستخدم بعض هذه المخطوطات القديمة مصطلحات كالبليميز Bleymes (او برنو النوبة) نسبة لسكان هذه الحضارة، وحسب هذه المخطوطات يبدو بان المسيحية انتشرت وبشكل محدود في هذه المنطقة عن طريق النوبة في جنوب مصر وشمال السودان في اوساط نبلاء وحكام البرنو وكانت المسيحية ممزوجة بالعقائد الوثنية لسكان المنطقة والتي كانت مبنية على عبادة ما يعتقدون بانه ابن اله المصريين "امون" ويسمونه ب"غورزيل" Gurzil (انظر كتابات البكري في هذا الشأن)، والمقريزي يذكر في كتاباته بان احدى الواحات الموجودة في فزان كان تسمى ب"واحة أم عيسى" قبل الفتح الاسلامي بقياد عقبة ، وتعرف حاليا بواحة قصور كوار او "بيلما" (بيلا بالكانوري والكانمبو تعني منطقة، و"ما" ربما الى كلمة "أم" اشارة الى مريم ام عيسى).ومازالت الاثار الاغريقية والفينيقية باقية وشاهدة حتى الان على تعامل سكان كانم مع هذه الحضارات القديمة تجاريا وثقافيا، فمثلا نجد كلمات اغريقية الاصل اندست في لغات اهل المنطقة من القوران والكانمبو/الكانوري: كلمة "نغيلا" او "نغال" او "غال" تعني "جيد" و"حسن" ومنها ايضا انحدرت من الاغريقية كلمة "انغيل" او "انجيل" كما في الانجليزية اشارة الى الملاك او الى الحسن الملائكي على سبيل الاستعارة.أما التاثيرات الفينيقية فتتمثل بالرموز المستخدمة حاليا من قبل قبائل كانم على الجمال والابقار والاغنام فهي تشبه الحروف الفينيقية القديمة، ونفس هذه الرموز تستخدم من قبل قبائل الامازيغ ولقد تم تحويلها الى حروف للغتهم كما هو الحال في المغرب حيث اعترفت الحكومة بها كلغة رسمية بجانب العربية.اما الدرسات الاركيولوجية المحدودة فتشير الى ان حضارة هذه المنطقة كانت تعرف لدى الحضارات المجاورة با"لجرامانت" Gramantes وكانت عاصمتهم "جرمه"وكانت مزدهرة وتقع في الواحات الجنوبية في ليبيا الحالية حيث يسكن النبلاء في بيوت سميت بالقصور، اما الدراسات الجينية عبر تحليل الحمض النووي تشير الى اشتراك سكان المنطقة في الكثير من الجينات الحمضية مع قبائل الامازيغ في شمال افريقيا والسكان الاصليين لجزر الكناري (الغوانش Guanches).الا انهم اجبروا تدريجيا على النزوح جنوبا الى مناطق جبال تيبيستي والمناطق المحاذية لبحيرة تشاد وبحر الغزال، وقد واجهوا في تمددهم جنوبا حروبا مع القبائل الاصلية كالقاروان Garawan و التروقلوديت Troglodytes - المؤرخ الاغريقي هيرودتس (ربما يعود اصل كلمة قوران الى هذه القبائل ومن ثم تم تعريبها الى قرعان، وليس كما ذهب خطاءا الى نسبتها قسرا الى اسماء عوائل عربية (القرعان) في الجزيرة العربية او الشام.) والساو غيرهم ولقد امتزجوا بهذه القبائل وتاثروا بلغاتها. للتوسع انظر: http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AC%...85%D9%86%D8%AAولقد تمت فتح منطقة "جرمه" على يد القائد عقبة بن نافع الذي عين فيها زبير بن قيس البلوي (من قبيلة البيليا) ويبدو انه اعتنق الاسلام قبل ان تفتح هذه المنطقة।أما كلمة زغاوة فقد ذكرت ولاول مرة على ما يبدو على يد المؤرخ اليعقوبي (891-92م) وكل الدلائل التي نتجت من مقاربة كتابات اليعقوبي مع كتابات اخرى تشير الى انه عنى بكلمة "الزغاوه" نفس قبائل البرنو الذين كانوا يحكمون منطقة كانم، ولقد ذكر اليعقوبي بانهم كانوا يسمون ملكهم ب"الكاراكارا" ، ولقد كانوا على حروب مستعرة مع ممالك مالي في الغرب وممالك الداجو في "ودّاي"، وربما استقر جزء من هولاء الجنود هناك واسسوا ممالك السونقاي في غرب افريقيا، وكل الدراسات اللغوية تشير الى تشابه قبائل "السونغاي" الذين حكموا ممالك مالي في الغرب لغوياً وثقافياً مع سكان كانم، اما في الشرق فقد اختلطوا مع قبائل الداجو وغيرها من القبائل الدارفورية وفي ودّاي التاريخية وربما لهذا السبب اكتسبوا السنحة الزنجية التي اصبحت غالبة على الكثير منهم على خلاف اغلبية سكان كانم الحالية وشمال تشاد وشرق النيجر حيث تغلب عليهم السنحة الحامية، ما عدا بعض قبائل الكانمبو في منطقة البحيرة و اغلبية قبائل الكانوري في بورنو حيث يغلب عليهم ايضا السنحة الزنجية وذلك بسبب الاختلاط بالقبائل الاخرى।أما البلالا، فتشير الروايات التاريخية على انشقاقهم ومن ثم تمردهم على الملك "دونامه (الرجل القوي كما في لغة الكانبمو والكانوري) دبلماي اثر خلافات في بين الامراء في الحكم ويعزو بعض الباحثين ذلك ايضا الى اعتبار الاسلام كدين المملكة الرسمي مما ادى الى سخط بعض الامراء ممن قرروا البقاء على دياتنهم الوثنية القديمة ويعزو اخرون السبب الى رغبة نبلاء البلالا من حكام كانم غزو منطقة بحيرتي فيتري الغنية بالموارد واخضاع الكوكا بعد هزيمة وفرار ملكهم الى ناحية الشرق।وكما ذكرت سابقا، يعتبر بعض المؤرخين ان اتخاذ الاسلام كان عاملا مهما في اشتعال الكثير من الثورات في مملكة كانم ومنها كما ذكرت ثورة البلالا وايضا التحالفات العديدة التي ابرموها ثورة التوبو (اي سكان الجبال من أهل كانم من التيدا والبديات وغيرهم) في الشمال ضد التعديلات التي ادخلها الملك دونامه ولقد تمكن البلالا بعد فترة من استيلائهم على حكم كانم بعد هزيمة السلطان داوود (1377-85) ولكن سرعان ما فقدوها بعدما ان هزموا على يد ارديس اللاوما (او عبدالله كما في لغة الكانوري والكانبمو) والذي استطاع بعد عقد تحالفات مهمة مع القبائل الموجودة في غرب بحيرة تشاد (برنو وديفا، نيجيريا والنيجر حاليا) على توحيد مملكة من جديد، ولقد استقر جزء من البلالا في منطقة لاك تشاد ويعرفوا حاليا ب"النغيوم" ويتكلمون لغة الكانمبو الذين تربطهم الديّة المشتركة لحد اليوم، ومازال البلالا في منطقة "ياو" يستخدمون اسماء ومصطلحات كانمية قديمة ك"دونامه" و "كجالة" او "كشالة" للعمدة।أما عند "الكانمبو" فكلمة "كانبمو" يدل على جميع القبائل التي تتكلم بلغة الكانمبو والتي تسكن في كانم الحالية واقليم البحيرة وشمال اقليم شاري باغيرمي (ماساكوري) وشرق النيجر والتي تعترف بسلطان كانم في ماو كسلطة شرعية او رمزية عليا ويشمل هذا التصنيف ايضا قبائل القوران في شمال ماو ومنطقة نوكو ويسمون " كانوما" اي انسان او سكان كانم، فهناك مثلا قبائل ليست من القبائل الاصلية في المنطقة ولكنها تسمى كانبمو مثلا قبيلة "البدي" التي هاجرت من موطنها الاصلي في نيجيريا واستقرت منذ مئات السنين في مدينة "نغوري" وتخومها، و "الكوري" من البوداما الذين يستخدمون الكانبمو كلغة اولى، ويشمل هذا التصنيف"الكورادا" من التنجر و"التوري" (نسبة الى الطوارق) وبعض القبائل العربية التي امتزجت وتصاهرت مع سكان المنطقة الاصليين والتي اتخذت الكانمبو كلغة ام।يبدو من هذه المقاربات العديدة ان الاثنيات الحالية كالكانمبو والقوران والزغاوة والبلالا ينتمون الى نفس الاصول البرنوية ولقد اختلفت لغاتها وسنحاتها وثقافتها بسبب الامتزاج مع قبائل اخرى والحروب الطويلة اثناء توسعهم والتنقلات الرعوية وغيرها من الاسباب.بعض الملاحظات الطوارق( وهم من الامازيغ ويسمون انفسهم "ايماجاغان") في النيجر مثلا يسمون الكانبمو والكانوري "ازاغان" وهي كلمة قريبة من كلمة زغاوة، ويسمون كل من تحدث بالدازاغا (لغة القوران) ب"اكرادان" وهي قريبة من كلمة "كريده" كما يستعملها عرب تشاد اشارة الى قبيلة "الكرا" ، ويستحدمون ايضا كلمة "توبو" على سكان الجبال في الصحراء التشادية والليبية والنيجرية ، وعند الهوسا تعبير "بيري بيري" يطلق على كل سكان كانم، ولكن حاليا اصبحت محصورة بالكانوري بسبب عامل الدولة الحديثة (نيجيريا). يمكن ان نستنتج من هذا ان كلمة زغاوه مرادفة لكمة برنو (ومشتقاتها بيري بيري، براونه، براون، بيريا (بيليا) الخ॥)، اما المصطلحات فيبدو ان لها غاية وظيفية مهمة في التفريق بين سكان كانم على اساس اللغة او المنطقة التي يسكنوها ولا يمت بصلة بالعرق.اما كلمة قوران او قرعان فتستخدم من القبائل العربية التشادية للاشارة الى جميع القبائل التي تتحدث بالدازاغا او اليتداغا كالدازا والكارا والتيدا وغيرهم من دون استثناء واحيانا يشمل بعض الكانبمو والبديات ممكن يتكلمون نفس اللغة. اما لدى القبائل الجنوبية فكل شخص من الصحراء هو بالاساس قوران ، ويستثنو احيانا الكانبمو بسبب طول عهدم بالتجارة في الجنوب.كلمة خاتمة: ربما ستزول كل هذه الحساسيات القبلية والكراهية لدى البعض منا بعد ان نصل عبر الابحاث العلمية الى ادلة تثبت خرافة التشدد والتعصب للقبيلة ، فكل الدراسات الحديثة تبثت خرافة نقاء العرق ، فليس هناك انسان لا وامتزجت دماءه باعراق وبمجموعات انسانية اخري مما يدل على وحدة الانسانية مهما امتزجت اثنيا وعرقيا واختلفت ثقافيا ولغويا.

تحياتي القلبية

مصطفى بابكر

بعض المعلومات

2009-02-25T09:24:00.004+01:00